“谨”，形声字，最早见于春秋晚期的金文。从“言，表示和说话、说话有关；“堇”不但仅表示声符，还表意，在表示堇菜以外，其另有黏土的意义；在这里取的就是和黏土相干的意义——黄色黏土质地精密紧实的意义，两相连络，其本意为谨慎，谨慎的意义。《说文解字》：“谨，慎也。”就是谨慎谨慎的意义。以是，谨除本义外，其意以下：1、恭敬慎重为谨，《尚书·盘庚》“先王有服，谨天命”；2、周到详确为谨，《易经·乾文》“庸言之信，庸行之谨”。；3、严格制止为谨，《荀子·王制》“谨盗贼”；4、重视正视为谨。
我们接下来再说“庶几中庸”。
“几”字在当代有两个来源，简体的“几”这个字和“几个”的“几”（其繁体字为“几”）是分歧的两个汉字。简体的“几”是一个象形字，传闻最早见于甲骨文。从这个字形来看，它像一个小桌子的侧面图，下部是小桌子侧面的两条腿，上面是桌面；以是其本义就是是凭几的意义，是一种席地而坐时供坐者依凭。前人席地而坐，坐时两脚底和臀部着地，两膝上耸，谓之“踞坐”，坐累了即倚伏在“几”上，称之为“凭几”。《说文解字》：“几，踞几也。象形。《周礼》五几：玉几、雕几、彤几、?几、素几。凡几之属皆从几。”
而“几” 字，始见于金文。在金文中工其字形由 “??” 和 “戍” 构成，上面的 “??” 象两束丝的形状，表示纤细，“小之又小”的意义；下部的 “戍” 在甲骨文由“人”和“戈”构成，表示人扛着戈保卫的意义；二者连络，就是有很少的人停止保卫的意义，如许其字的本义就有两个，一是纤细的迹象；保卫之际必须存眷统统纤细的动静，以是“几”字本表示隐微的意义。二是危急、伤害的意义 ；保卫的人少就会有伤害。如《易?系辞下》中 “几者，动之微，吉之先见者也”，这里的 “几” 指的是纤细的迹象；《左传?宣公十二年》中 “利人之几而安人之乱，觉得己荣，何故丰财”，此中的 “几” 则是伤害的意义。
“庶几中庸”表示的是做人要尽能够符合中庸的标准——不偏不倚，并且恒常适度。
厥后利用范围有所扩大，汉世凡长辈或官长警告子孙或僚属，皆称 “敕”，如《汉书?成帝纪》记录，成帝曾要求 “公卿申敕百寮，沉思天诫”。再厥后的南北朝今后，该字成为了天子公用词，表示帝王自上命下的号令。
“庸”，形声字，最早呈现在甲骨文中。在甲骨文中，一种说法以为甲骨笔墨形上部为“庚”，表示的是乐器的模样（为钲、鼓、镛等，其说不一）；其下部为“用”，表示该乐器可供利用，综上所示，表示庸的本义与利用有关。也有人以为以为“庸”本义是大钟，是一种打击乐器，甲骨文中称作“置庸”。由卜辞“置庸”可知与庸两种打击乐器还能够共同吹奏。其字形以“庚”为形旁，从庚，以示像钲铙类的打击乐器；“用”出声旁，表示音读。或觉得下部不是“用”字，而是安排大钟的木座。《说文解字》：“庸，用也。从用，从庚。庚，更事也。《易》曰：‘先庚三日。’”：许慎以为 “庸” 的本义是利用、需求的意义。
讲到这里，或有人许会迷惑，为甚么剖析的时候不是遵循之前的挨次剖析，而是先讲了“劳谦谨敕”，而后讲的是“庶几中庸”呢？因为只要这些操行，前一章讲的孟子和史鱼的德行全数都养成了，才气够达到靠近中庸的标准。两句综合下来，在前面两位——孟子和史鱼两位良好操行的根本上，还必须做到勤奋、谦逊，谨慎、不时地规劝警告本身，如许才气靠近中庸的标准。为甚么说靠近而不说达到呢？因为人们很难做到完整的节制好本身的情感和观点，以是说“喜怒哀乐之未发谓当中，发而皆中节谓之和”。