这里的“中”指的是甚么呢？我们借用《中庸》这本书里的一句话来讲明一下：“喜怒哀乐之未发，谓当中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，六合位焉，万物育焉。”
“敕” 另有有整饬、使有层次的意义。《广雅?释诂》： “敕，理也”；《韩非子?主道》： “贤者敕其材，君因此任之”。敕另有劳苦的意义。《尔雅?释诂》提到 “敕，劳也”，邢昺疏 “敕者，相约敕也，亦为劳苦”。
“中”，在六书中属象形字或指事字，有两种读音zhōng、zhòng；最早见于甲骨文。在甲骨文中，其字形像飘荡的旌旗的形状，旌旗高低的曲笔恰是当代被称为 “旒” 的飘带，高低两条旗旒向左飞舞，方口表示中间，金文旗旒向右，小篆免却了旗旒，原意指直立“中”这类带旒之旗，来测定风向，表示中间。这类说法来源一甲骨文常见“立中，亡风”的辞句，意指直立“中”这类带旒之旗，来测定风向。也有学者以为是建立旗号的意义，树旗的目标是征召族人处置祭奠、战役、田猎等个人活动 。
“中”另有别的一个读音“zhòng”，一种是表示遭到、蒙受的意义。如 “中毒”“入彀”“中枪” 等，表示身材或其他方面遭到某种倒霉的影响。另一种表示因合适某种前提而有所获得的意义。如 “落第”“中状元” 等，是当代科举轨制中的常用词汇，表示科举测验被登科并获得了呼应的功名。
“庸”，形声字，最早呈现在甲骨文中。在甲骨文中，一种说法以为甲骨笔墨形上部为“庚”，表示的是乐器的模样（为钲、鼓、镛等，其说不一）；其下部为“用”，表示该乐器可供利用，综上所示，表示庸的本义与利用有关。也有人以为以为“庸”本义是大钟，是一种打击乐器，甲骨文中称作“置庸”。由卜辞“置庸”可知与庸两种打击乐器还能够共同吹奏。其字形以“庚”为形旁，从庚，以示像钲铙类的打击乐器；“用”出声旁，表示音读。或觉得下部不是“用”字，而是安排大钟的木座。《说文解字》：“庸，用也。从用，从庚。庚，更事也。《易》曰：‘先庚三日。’”：许慎以为 “庸” 的本义是利用、需求的意义。
厥后，有浩繁的内里又引申出浅显的意义。在家属里，有嫡传的后代，也有浅显的沦为旁支的后代，所今厥后便把非嫡出的也称之为“庶”，以是，庶子指的就是非嫡配所生的孩子或是宗族的旁支的孩子。
厥后利用范围有所扩大，汉世凡长辈或官长警告子孙或僚属，皆称 “敕”，如《汉书?成帝纪》记录，成帝曾要求 “公卿申敕百寮，沉思天诫”。再厥后的南北朝今后，该字成为了天子公用词，表示帝王自上命下的号令。
“?庶几”在古文献中有多种用法和含义。比方，在《易·系辞下》中，“颜氏之子，其殆庶几近？”意义是颜回大抵晓得很多纤细之处。又如《史记·秦始皇本纪》中的“庶几停战革”，表示或答应以停止战役。别的，“庶几”还能够指有贤德的人，如在三国及晋时称有贤德之报酬“庶几”。“庶几”的词性为副词，其近义词有“但愿”、“但愿”、“或许”、“或许”等。综上所述，“庶几”在白话文中有多种含义和用法，既表示但愿和猜测，也能够指有贤德的人。