但这不但是物质上、环境上的清幽，更是心性上、精力上的豁达与淡泊。也只要这类“心远地自偏”的心性与看破世事规律的大聪明，才气够真正地融入这山川之间。这并不料味着贤达人士就此永久的离开俗世，对人间的仪器都不闻不问了。他们只是身材上的偏与远，究竟上，他们的心一向在存眷着世事的生长与变迁。这也恰是范仲淹所说的“天赋下之忧而忧，后天下之乐而乐”了。
“索”得衍买卖义还是蛮多的。厥后又引申出描述词，表示孤傲、离散的状况；也有烦复而单调的、孤单的、萧瑟、没有兴味的意义；也有尽，结束的意义。“干脆”这个词本来指按照绳索的性子行事，引申指按照事物的性子行事，渐渐演变成副词“干脆”。
那么甚么是“沉默寥寂”呢？有人说这是两个词语，但这描画的“索居闲处”的四种状况，每种状况都表现了这些贤达人士的心性与聪明。
由“索”的造字本义的搓绳是有体例的，以是其字就引申出法度的意义。《左传?定公四年》：“皆启以商政，疆以周索。”顺着绳索的纹路，能找寻到绳索的泉源，找到绳索发端的处所，以是就进一步引申出看望、搜索、思虑的意义。《史记?平原君虞卿传记》：“士不过索，取于门客门下足矣。”当代词中的思考、检索、求索、摸索、按图索骥都是源于这个引申出来的字义。厥后又引申出取、要、催讨的意义。要求财帛物品可叫“需索”，而用威胁手腕向别人索要财物叫“讹诈”。
“居”，其古字作“凥”，会心字，最后呈现在战国笔墨中。在战国笔墨中，其字形由代表人的身材的“尸”和用来依凭或坐用的“几”两部分构成，“居”最早是蹲的意义。到周朝时，已经呈现了由““尸”和“古”构成的字形了。《说文解字》：“居，蹲也。从尸古者，居从古。”厥后，为蹲的意义另造了个踞字，居处的居就用了蹲踞字的本字，“凥”字就取消不消了。
在上一章中，我们报告了疏广和疏受这对叔侄的传奇故事。他们在功成名就之时决然挑选身退，这类明智之举不但让他们博得了世人的尊崇，还获得了天子丰富的犒赏以及深深的记念。令人赞叹的是，固然分开了朝堂的繁华喧哗，但他们所遭到的荣宠却愈发高涨。但是，面对如此殊荣，叔侄二人并未沉沦，而是决然地阔别那纷繁庞大的尘凡，归隐于山林当中，过起了安好淡泊的糊口。
厥后引申为人沉浸于某种事物当中，不能自拔的意义；如沉迷、沉湎等都是这个意义。《战国策?齐策》：“寡人不祥，被于宗庙之祟，沉于阿谀之臣。”又进一步引申为藏匿、不被人发明或正视的意义。有烟花为描述词表示深沉、程度深；或是重量大的意义。进一步生长为沉着，慎重、沉寂、降落的意义。
“索”，象形字，始见于甲骨文。在甲骨文中的字形有几种形状；一个形状为中间的一竖像绳索的经，四周的棱线像几股大绳将经线缠绕的形状，索的顶端分叉的三笔是经和绕绳的端头；全部字形的形状就是绳索的模样。别的一种字形是在中间绳索下加了一双手的模样，两只手在绳索的两边，表示在用手清算绳索，大抵是表示绞索的东西；意义是制作绳索的意义。非论那种字形，其本义便是绳索或是作为动词将粗麻搓成大绳的意义。
明天，就让我们一同走进《千字文》的第四部分第三段落，去明白他们退隐后的山林糊口画卷吧。在这里，没有宦海的尔虞我诈，没有都会的车水马龙，有的只是大天然的喧闹与夸姣。那么，他们的退隐糊口是甚么样的呢？明天我们便一起来体味一下这些德才兼备的智者退隐以后的自在糊口吧——“索居闲处，沉默寥寂”。