3以是，贤人处置的奇迹，是解除统统报酬尽力的奇迹;贤人实施的教养，是超乎统统言语以外的教养。他鼓起万物却不自发得大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永久不灭。
【翻译】：
不尚贤，使民不争；不贵可贵之货，使民不为盗；不见可欲，使民气稳定。
道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远通俗啊，像是万物的祖宗。放弃自发得是的锐气，摆脱纷繁万象的利诱，和于你生命的光中，认同你灰尘的秘闻，你便能在幽幽当中，看到他那似有似无的存在。我不晓得有谁产生他，他先于统统无形之帝。
同理，贤人把本身置于最后，他反而在前;把本身置之度外，他反而长存。这不恰是因为他忘我，反而成全了他的私吗?
【老子・第三十八章】
秉承大道之象者，普天下都前去归向他。普天下都归向他，也不会相互波折，反而得享安眠、安然、承平。
六合不睬会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。贤人也不睬会世上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。
【翻译】：
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
【老子・第三十六章】
多言数穷，不如守中。
有无相生，难易相成，是非相形，高低相盈，音声相和，前后相随。恒也。
【老子・第二章】
【翻译】：
【翻译】：
【翻译】：
1天下的人都晓得以美为美，这就是丑了。都晓得以善为善，这就是恶了。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其有趣，视之不敷见，听之不敷闻，用之不敷既。
能够说他是无，因为他在六合初创之前;也能够说他是有，因为他是万物的母亲。
【老子・第三章】
【老子・第一章】
【老子・第四章】
是以贤人后其身而身先;外其身而身存。非以其忘我邪?故能成其私。
荏弱的胜于刚烈的。鱼不能分开水(而登陆)，国度的主权和势能也没法(分开道)向人揭示清楚。
上德有为而无觉得；下德有为而有觉得。
上善若水。水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。
【翻译】：
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
【老子・第八章】
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙。
【翻译】：
是以贤人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为有为，则无不治。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
【老子・第五章】
天长地久。六合之以是能悠长，因为它不自贪自益其生，以是能长生。
【翻译】：
天长地久。六合以是能长且久者，以其不自生，故能长生。
六合不仁，以万物为刍狗；贤人不仁，以百姓为刍狗。
【老子・第三十五章】
[1]凡是译为”能够说出来的道，就不是永久稳定的道”，夸大道是不成言说的。但如许的翻译，即是一开端就剥夺了老子言说真道的能够性和可靠性。实在”常”字在《老子》中多为”凡是”之意。另一方面，”道”字，到老子之时，已经用得很泛：有”门路”之意，如《易经》”履道坦坦，幽人贞吉”;有”霸道”之意，如《尚书》”无有作好，遵王之道”;有”体例”之意，如《尚书》”我道惟宁王德延”;又有”言说”之意，如《诗经》”中之言，不成道也”。《尚书序》(相传为孔子所作)说：”伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也”。这里用了”常道”一词，指普通的事理。又有冯友兰先生考据说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋予道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开端就廓清观点，夸大他上面要讲的道，绝非人们普通常指的道，不是普通的事理，即非”常道”，而是……是甚么呢?就要听老子娓娓道来了。