【翻译】：
[1]凡是译为”能够说出来的道，就不是永久稳定的道”，夸大道是不成言说的。但如许的翻译，即是一开端就剥夺了老子言说真道的能够性和可靠性。实在”常”字在《老子》中多为”凡是”之意。另一方面，”道”字，到老子之时，已经用得很泛：有”门路”之意，如《易经》”履道坦坦，幽人贞吉”;有”霸道”之意，如《尚书》”无有作好，遵王之道”;有”体例”之意，如《尚书》”我道惟宁王德延”;又有”言说”之意，如《诗经》”中之言，不成道也”。《尚书序》(相传为孔子所作)说：”伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也”。这里用了”常道”一词，指普通的事理。又有冯友兰先生考据说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋予道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开端就廓清观点，夸大他上面要讲的道，绝非人们普通常指的道，不是普通的事理，即非”常道”，而是……是甚么呢?就要听老子娓娓道来了。
秉承大道之象者，普天下都前去归向他。普天下都归向他，也不会相互波折，反而得享安眠、安然、承平。
【翻译】：
1天下的人都晓得以美为美，这就是丑了。都晓得以善为善，这就是恶了。
上德有为而无觉得；下德有为而有觉得。
【老子・第六章】
执大象，天下往。往而不害，安平泰。
话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙。
【翻译】：
荏弱胜刚烈。鱼不成脱于渊，国之利器不成以示人。
【老子・第二章】
【翻译】：
【老子・第一章】
【注释】：
荏弱的胜于刚烈的。鱼不能分开水(而登陆)，国度的主权和势能也没法(分开道)向人揭示清楚。
天长地久。六合之以是能悠长，因为它不自贪自益其生，以是能长生。
前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处实在，不居其华。故去彼取此。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
【注释】：
【老子・第三十八章】
道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远通俗啊，像是万物的祖宗。放弃自发得是的锐气，摆脱纷繁万象的利诱，和于你生命的光中，认同你灰尘的秘闻，你便能在幽幽当中，看到他那似有似无的存在。我不晓得有谁产生他，他先于统统无形之帝。
【老子・第三十七章】
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
2有和无是相互依存的，难和易是相互促进的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和覆信相照应，前边与后边相伴随。
有无相生，难易相成，是非相形，高低相盈，音声相和，前后相随。恒也。
此二者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
是以贤人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为有为，则无不治。
【老子・第八章】
上善若水。水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。
道能够说，但不是凡是所说的道。名能够起，但不是凡是所起的名。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
幽悠无形之神，长生不死，是宇宙最深远的母体。这个母体的流派，便是六合的本源。冥冥当中，似非而是，延绵不断，用之不尽。
【翻译】：
大道满盈，无所不在，周流摆布。万物都是籍著他生的，他不自夸自夸。大功都是由他而来的，他不彰明昭著。他爱抚滋养万物，却不以主宰自居，看起来微不敷道的模样。当万物都凭借归向他时，他仍然不以主宰自居，如许，他的名份可就大了。因为他从始至终不自发得大，这就成绩了他的巨大。