――仅限于教廷的内部高层职员所知。
是以他并不怕神裁。
囚笼中的科特面色安静，将一个陈腐，但是虔诚的修士角色扮演的活矫捷现。
神裁，恰是这无可回嘴的证据：神是全能的，神的讯断又如何能够会出错呢？
毕竟，诡计，晓得的人是越少越好。
但是神判，这是甚么鬼！
这也就意味着，他会被神甫牵着鼻子走。
――这是中世纪修士在一次热铁裁判时做的祷告。
然后，就是作弊的体例。
神裁法大抵发源于何时并不得知，但在公元六世纪第一次见著于法兰克人的法典中，当时的法典已经对神裁做出了详细的规定。比方，在神裁之前，为敬佩上帝，被告与被告应停止晨祷并且宣誓。
这并不让人不测，如何说神甫也是个初级神职职员，曾经掌管一全部国度，从那些藏在大修道院里发霉的羊皮卷里刨出来失传的奥妙并驳诘事。究竟上，在他作歹的畴昔，他就曾经多次操纵过神裁来打击本身的敌手，并以此来收成名誉和赞誉。
因而，别的一个题目就呈现了。
因为神裁本色上是人裁，有着极大的操纵空间。
在统统人的面前，在贵族、骑士、贩子，以及农夫的面前，以上帝的旨意，来证明谁才是真正的妖怪！
阿道弗斯神甫，就在他毫不知情的环境下，应用一句话，差点将科特逼到了绝境！
单单是神判，就有着热铁神判，热犁神判，热水神判，冷水神判好几种；法兰克人最常用的是热水神判，见著于成文法的就是这一种，但是科特已经从马格努斯处得知神甫来自于伊里比亚半岛的阿拉贡，对于这个悠远的国度，他确切是一无所知。
不但是在法兰克，日耳曼、不列颠、加泰罗尼亚……到处都可见神裁的陈迹，究竟上，当时的神裁不但仅是用来鉴定恶魔，杀人，放火，盗窃，巫术，捏造等等统统罪罪过动，官方均更喜好神裁而胜于法律。
“上帝！全能的法官，您握有战役与公道的权益，我们虔诚的向您祷告，赐福于这用来鉴定疑案的炙热铁块，如果此人无罪，他将手握这块热铁而不被烫伤；如果他有罪，那么请您用至高的公理权威向我们闪现出本相，以示邪不堪正，而真谛永久战役错误。”
本来，他的打算中确切要用到神甫，倒是在另一个场合，在公开审判当中被神甫用十字架逼出了原型――他才是阿谁妖怪！
对于神这类东西，科特一贯是不信的――借使真的有神，又或者神如同教会鼓吹的那样朴重仁慈，他又如何会看着他的子民被凌辱而无动于衷呢？
究竟上，阿道弗斯神甫还挺聪明的。
当村民们难以容忍、或者是想要毒害，当他们想要让或人从世上光亮正大的消逝，神裁就是绝好的借口。
如果神甫不肯意共同，马格努斯亲身上也是一样。
不，马格努斯大抵味相称愉悦的送他下天国。
但是不管当事人，以及两个诡计的策划者究竟是如何想，神裁的动静就如同台风过境普通囊括全部布列塔尼公爵领，全部公爵领的统统人，非论身份职位，贵族，布衣，乃至是埋没在山中的强盗，都鼓足了精力，伸长了脖子，筹办着驱逐这一场世纪‘狂欢’。
并且，即便是这个‘所知’也成了畴昔式，鉴于中世纪口口相传的传播体例以及可悲的传播途径，一旦知恋人俄然过世，奥妙也就永久成了奥妙。
科特并不怕神判，但是神判的主动权却全数握在阿道弗斯神甫的手上，对于一个自命不凡的聪明人而言，再没有比把控全局时俄然丧失主动权更难过的事情。
假定神出错了，那必然是另有我们没发明的的证据，我们没发明的隐情，总之，神远超人类的想像，那只是我们不睬解神的所作所为，并非是神的弊端。