虞翻回身看向孙策，向孙策再施一礼。“多谢将军，启我无知，令我知昨日之非。”
“将军则不然，既明士道，更能养士。使文士著书史，军人战疆场，医术治百病，匠士造器物，农士勤稼穑，各展所长，各安其业；兴教诲，建诸堂，使百姓后辈能受贤人之教，士人日众，天下皆士指日可待。功不亚于伏羲创易、仓颉造书、夫子立儒门，故士人之心在将军，天命亦在将军，不兴其谁？”
“士志于道。有聪明，能悟道。有才气，可行道。有担负，敢行道。有果断，能守道。贤人生而知之，中人学而知之，皆可闻道，而愚人学而不能，不敷觉得士；晓得而不能行，不成谓真晓得、知真道，不敷觉得士；有担负，方愿披荆斩棘，为道捐躯支出，怕苦怕累，贪恐怕死之人不能行道，不敷觉得士；有死守，不为繁华而淫，不为威武所屈，不为贫贱所移，如孟子所谓之大丈夫，乃可谓士，不然一步踏错，便是小人、佞臣，不敷觉得士。”
周瑜相互互换了一个眼神，转头看看荀攸和辛毗。荀攸点点头，率先起家，辛毗也站了起来，向周瑜见礼。周瑜起家离席，与杜畿并肩，荀攸和辛毗也站在周瑜身后，一揖到底，齐声道：“臣，附议。”
世人相对沉默，特别是站在孙策身后的杨仪最有感到。
“仲翔说天命在将军，我非常附和。将军明士道，行新政，使士人各展其长，各得其所，这的确是天下大同的必经之路，非将军不能当此大任。正名亦是当务之急，使五州一体，知君臣之义，方能同舟共济，安内攘外。但天下未安，立国于江东，偏居一地，我觉得不当。”
虞翻再次见礼。“正名之前，敢为将军说天命。”
“然！”此次世人没甚么踌躇，都表示附和。不管他们是不是合适士的标准，却几近都以士自居，对虞翻这类士人之心即天命的说法天然不会反对。倒是孙策内心有些惴惴。听虞翻这语气，如何感受比党人还要激进？
“奉孝一言中的。”虞翻顿了顿，目光炯炯。“现在士人浩繁，为何有道远窜，柔佞满朝，天下大乱，民不聊生？这岂是大同之世应有之相？夫易道唯变，祸福相倚，君主欲得士心，当明士道。明士道者可得士人之心，得士多之利，天下大治。不明士道者虽有士而不明其心，不得其利，反得其害。何也？不明士道，士人越多，风险越大。仕进无门，处士横议，至乃结党为乱，党锢再兴，而终至于崩溃。”
“由古至今，户口藩盛，士人渐众。六合之初，无有笔墨，百姓唯知结绳计事，口耳相传，无士，唯有贤人。伏羲创易，仓颉造书，乃有笔墨，先有官学，世卿后辈可学，乃有士人之始。夫子有教无类，士人渐众，至战国则游士行于天下，朝秦暮楚，兴国亡国但在一言之间。汉兴，孝武帝兴儒术，光武帝重时令，大儒列于朝，三万门生聚于太学，自儒门建立起未有本日之盛也。以此观之，则上古乃贤人之世，三代乃公卿之世，现在乃是士之世。以此观之，今胜于古，渐近于大同，言必称三代乃冬烘之见，不敷与论。”
汉家重儒术，儒门自创建以来，没有一朝一代像汉朝如许正视儒术，不但天下郡县有黉舍，仅太学就有太门生三万人。士人之众，亘古未有。但是这么多士人却没有带来大同之世，反而带来了大乱。
虞翻点点头。“请长史指教。”
公然，长久的沉默后，张纮不紧不慢地开了口。“仲翔之意，是正名以外，将军返回吴地么？”