何氏一边给他添茶，一边答道：“刚才她和阿犬在一起嘀嘀咕咕的不晓得说了些甚么，这会就不见人了。”说着，便让内侍去找阿鹊。
本来如此，刘照听了，倒也有几用心动，再转头一看阿鹊一副神驰的模样，便点头道：“好吧，先看了龙舟再去游山罢。”
台下旱龙舟一共五条，从入场处到起点，不过百余步的是非。但是在这些杂耍艺人的手里，硬是在这不长的间隔里，扮演出了几条龙舟竞相进步，相互超出，半途碰到大浪，在浪中起伏，以及大声叫唤为屈原招魂等一系列情节。看得世民气旷神怡，纷繁喝采。
不过就算没有宫观寺庙，邙山的天然风景，仍然是娟秀恼人，特别是主峰翠云峰，更是林木郁郁葱葱，苍翠如云，即便是炎炎夏季，山上还是是清风习习，没有一点炽烈之苦。
世人一起直出史道人家的大门，来到门前的场院边。史道人已经叫人搭起了高台，陈列好了坐位。世人一一入坐，史道人一招手，底下的人便一齐舞动起来。
而刘照，本年也筹办乘着夏至节，好好逛一下邙山，看一看东汉期间还很原生态的邙山风景。
一大早，刘照顾景吃了几个粽子――此时被人称作“角黍”，便催促着侯振安排挤行玩耍的诸般事件。实在，诸如盛装着各式食品的食盒，陪侍预备着供应茶水的小炉，歇息时搭设的庐帐、胡床、小榻，乃至净床，一应的事件早在前几天就筹办安妥了。侯振一阵号召，长长的随行步队便解缆了。
刘照在后代身为北方人，天然也遭到这个民风的影响，并且他现在也没处所去看龙舟竞渡，以是便在夏至节安排了一次登山郊游的活动。
但是在此时，刘照看到的旱龙舟，就豪阔的多了，布船仿照实在的龙舟，足有三四丈是非，由十二名男人共同肩挑。这十二名男人手中拿着木桨，做出奋力荡舟的模样，龙舟尾部有一人，手执长篙，扮作撑船的篙师，龙舟前头也有一人，扮作鼓手。
刘照点了点头，向史道人道：“先生，那边在此歇歇，饮一盏茶汤如何？”
何氏提着铜壶，来到煮茶的炉边，正要把新煮成的茶汤盛入壶内，却见中间一道黑影闪了出来。何氏定睛一看，本来是本身的丈夫张勋，她一边持续盛汤，一边对着丈夫略一点头，道：“你那边都号召完了？”
在后代的时候，因为北方河道较少，以是端五节赛龙舟这项活动便也比较罕见，一些地区就把重阳节的一些风俗调用了过来，是以部分北方人过端五节的风俗，反倒是登高眺远。
第八章隆冬的最后一点闲暇光阴
汉朝，端五节尚未成型，蒲月五日仅仅是作为一个忌讳之日而存在，不过用五色丝线系臂以辟邪的风俗此时已经构成，分发、服用避暑药的行动，大抵就是先人燃烧艾草、照顾香囊的雏形。不过，官方祭奠屈原，则主如果在楚地，同期间的吴地，却在祭奠伍子胥，两人都被视作“水神”，所谓“屈原是水仙，伍子胥为涛神。”直到南北朝期间，儒家思惟对风俗节日的影响进一步加深，故而将“带路党”伍子胥从中剔除了出去，而此时，也恰是蒲月五代替夏至，成为夏季这个时段的严峻节日的期间，由此，系五色丝线、用药物避暑驱虫（艾草、雄黄、香草）、吃粽子、祭奠屈原，这一系列先人耳熟能详的端五节风俗，正式成型。
趁便说下，此时的万岁，尚不是天子公用，官方道贺之时，仍然能够喝彩万岁，不管喝彩的工具是不是天子，都没有罪恶。直到宋朝，才规定除了对天子外，不能再对别人呼喊万岁。
旱龙舟，顾名思义，便是由人肩挑着布船，在旱地上做水中竞渡状。后代也有这项风俗活动，大多由女子驾布船，中间由男人搽花脸，扮作梢公，前后执木桨做荡舟的模样。