面对这两种截然分歧的刀法，圆月桂感受仿佛凭一己之力同时跟两位杰出剑客过招，不免反对艰巨，经常措手不及。叫人不得不平气的是，五十招过后，他竟就借着本身不凡的剑术天赋，完整适应了两套打击路数，对付得绰绰不足。
四大天王官方又称“四大金刚”，即东方持国天王，名多罗咜，身红色，穿盔甲，手持琵琶，主乐神；
一击到手，武藏立即将双刀交叉合十，继而运转血气灌输手掌，顿时青筋浮起，两臂筋肉倍数收缩：“存亡之交！”太刀由反正两个方向拉开，鞭策一波庞大的十字形刃光，刮得飞沙走石，绝尘奔月！
大乘佛教，用此“金刚”来描述如来藏空性心、偶然相心、非心心，不取六尘万法，无可摧毁。是以性无可破坏，性如金刚，即便集于百万亿佛之力亦没法破坏它。
佛教的四大天王汉化便构成东土罗汉堂中的“四大金刚”，成为“风调雨顺”的化身： 持国天王魔礼寿，穿紫金龙花狐貂，职顺；增加天王魔礼青，掌青光宝剑一口，职风；广目天王魔礼红，掌碧玉琵琶一把，职调； 多闻天王魔礼海，掌混元米伞一面，职雨。
我想把这对军人刀，连同胡想一并拜托给你……失利没甚么，一小我的…脾气优胜，不取决于他如何享用胜利，而在于这小我如何忍耐失……败。
“三潭印月！”圆月桂松开右手，任太刀径直沉入土中，空中随即浮生三轮明月呈三角形摆列，轮轮泛寒光，尤甚砭骨。头一轮，生于他身前，挡住十字刀，又将进犯波转向斜角的第二轮，再弹向武藏脚下的第三轮寒月。一来此般窜改神通泛博，二来武藏求胜心切操之过急，故而未经防备，直接中招败阵，脏腑俱碎！
因武藏体重超越五百斤，肌肉比例高出浅显人一大截，行动也就分外妥当，竟而撼动大地，激发轻微地动，可身法行速之敏捷快速却不亚于一流妙手。
按照佛教传说，在须弥山中有一山名犍陀罗山，山有四峰，四大天王便各居一峰，护一方天下，故称四大天王。在当代，四大天王另有“风调雨顺”的含义——持剑者风(锋)也；持琵琶者调也；持伞者雨也；持蜃者顺也。这也反应了农业社会人们对歉收之年的巴望。
“右眼已经毁了，我要它何用？与其徒劳，不如极力庇护另一只眼睛，再靠它击败你！”武藏在盲眼与剧痛中，仍然思路稳定，言语气势实足，眼神也由本来的板滞变作凶暴：“虎空！”
在大乘佛法经论中，金刚系指法界中有一法是坚毅无能截断者，但又因没有另一法可替代或破坏的原因，称这不成被破坏、替代之法为金刚。在宗教典礼中利用的法器，也称金刚，汉语又将它译为金刚杵、降魔杵。
西方广目天王，名毗留博叉，身红色，穿盔甲，手持蜃(据明·杨慎《艺林伐山》云：“蜃行似蛇而大音顺。”有人曰蛇或龙，皆误)，传法神；
金刚这个称呼最早呈现在《梨俱吠陀》，是因陀罗的兵器称呼，名叫金刚，便是闪电，在北方大陆变成了妙尔尼尔。
“春雨，我要把你的信心带往天国了……”武藏恍恍忽惚地表白心迹，安然闭上了双眼……
本轮进级的剑客共有一十九人，名号不依胜出挨次排行：剑鬼门下大弟子浮图，二弟子不动，三弟子消逝；
蓦地，两边本道齐开：
在宗教典礼中，利用一种小型的杵形兵器，来意味因陀罗的雷电。它的大小近似于柔道棒，也被当作是一种护身符。天竺教、藏传佛教与耆那教，皆以金钢杵来作为宗教器具，以为它代表了一种精力上的力量。
桂躲刀格挡时，留意到，武藏的摆布两手竟能分使分歧招式，长刀“泰山”刚猛，刀刀势大力沉，有万夫不当之勇；短剑“润物”恰好与之相反，使地是矫捷轻巧路数，招法繁复，变幻莫测，敌方应接犹嫌不暇，何况反制。