说话还是留点余地吧，和曦归去问他师父就露馅了。露馅又如何样？归正世上的羽士多的是，别人就不能在道袍上打补丁？别人就不能用小剑做发簪？但是这句话说出来即是没说。只听和曦又问我：“你在梦中拜了师父吗？”
泽仁：“祖师爷岂是想见就能见，他前不久方才闭关修行，一时半会儿还不能出关。以是我师父也没体例去问他白叟家，只能先回山与和锋师伯筹议去了。”
泽仁：“不是不是，和尘真人是我师叔，我师父你在广教寺方才见过，就是和曦真人。”
活着的人，不能活着称神，这不但仅是宗教的原则，也是当代文明的原则。这一点我之前传闻过，不是听风君子说的，也不是听张先生说的，而是听我们政治教员唐老头在讲堂上说的。想当年张道陵创玄门，奉老子为祖师，他本身也不敢活着称神，至于天师的称呼，那是厥后历朝天子追封的。（徐公子注：耶稣也没有活着称神，比来美国拍了部电影叫《达-芬奇暗码》，也讲到了这件事。）
我猎奇的问道：“必然要有门有派吗？诸位前辈门派未立之前，不也是有人创出来的吗？没有流派，也能够自主流派呀！……”
活佛见我如是说，也没有辩驳，而是改口道：“你们道门中的事情，老衲也不好多言。明天在广教寺，大师不要再提这个话题。……看天气，应当用饭了，明天就在广教寺用一顿素斋吧。”
这番话大多是真的，如果把老神仙换风格君子就全数是真的了。扯谎还是要真假连络，这句话一出口和曦看我的眼神立即又有了分歧，思疑的成分较着小了。只见他又说道：“世上高人行事，天机莫测。既然如此，明天我就不问为甚么了。……佛爷，实在不美意义，明天打搅了！”
听泽仁的意义，不但没有因为前次齐云观的事指责我，反倒在替我担忧。伸手不打笑容人，我也客客气气的说道：“多谢道兄替我担忧了。”
靠！这下费事了，明显曲解大了，连和曦刚才都叫我石小师弟了。这类事情，事关长辈，宁肯托其有不成信其无，和曦就算内心思疑，也要归去问了守正真人再说。我从速解释道：“前辈，我不晓得你在说甚么。梦中传我道法的那位老神仙就是阿谁模样，但他向来没有奉告过我他的名子。”
这恰是张先生教我的金刚经三段论，没想到在这用上了。我话一出口，就闻声那法澄和尚在世人中叫道：“对呀，这小孩说的对呀！无始存亡底子……无始菩提涅磐……”却无人拥戴。
从宗教的角度，辨别正教与邪教，最首要的标准就看这一点。如果有人聚众开宗，号称教主，鼓吹本身即是神的存在，活着称神受人膜拜，就离奸佞不远了。这同时也违背了修行界三大戒的第一条：不得以道法神通惑乱尘凡、惊世骇俗。这类环境古已有之，但都折腾不长，启事就不必多说了。以是有些野心家，采纳了别的一个别例，就是乱认祖宗。比如白莲教取法佛家净土宗，供奉弥勒菩萨，固然不伦不类，修行人也不去理睬。最成心机的是承平天国，供奉的是西方的上帝，却连络了中国本土的宗族思惟，洪秀全号称上帝宗子，杨秀清号称上帝次子，别的几个头子以此类推。这即便不算邪教，却也与外道无异了。
又说到这个了！我要开宗立派，本来只是说说罢了，厥后成了一句气话。这些人，清楚都有本身的宗派流派，那我开宗立派跟他们有甚么干系？为甚么泽仁又要这么问我？想到这里我说道：“真的如何？假的又如何？”
泽仁一点头：“不是不是，我是奉我师父的命，在这里等你，有话在广教寺不便利当众问你，他白叟家叫我在这里问你。”