首页 > 史记 > 第23章 乐书

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乐也者,情之不成变者也;礼也者,理之不成易者也。乐统同,礼别异,礼乐之说贯乎情面矣。穷本知变,乐之情也;著诚去伪,礼之经也。礼乐顺六合之诚,达神明之德,降兴高低之神,而凝是精粗之体,领父子君臣之节。

子曰:“居,吾语汝。夫乐者,象成者也。总干而山立,武王之事也;发扬蹈厉,太公之志也;武乱皆坐,周召之治也。且夫武,始而北出,再成而灭商,三成而南,四成而北国事疆,五成而分陕,周公左,召公右,六成复缀,以崇天子,夹振之而四伐,盛威於中国也。分夹而进,事蚤济也。久立於缀,以待诸侯之至也。且夫女独未闻牧野之语乎?武王克殷反商,未及下车,而封黄帝以后於蓟,封帝尧以后於祝,封帝舜以后於陈;下车而封夏后氏以后於杞,封殷以后於宋,封王子比干之墓,释箕子之囚,使之行商容而复其位。百姓弛政,庶士倍禄。济河而西,马散华山之阳而弗复乘;牛散桃林之野而不复服;车甲弢而藏之府库而弗复用;倒载兵戈,苞之以皋比;将率之士,使为诸侯,名之曰‘建櫜’:然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射,左射貍首,右射驺虞,而贯革之射息也;裨冕搢笏,而虎贲之士税剑也;祀乎明堂,而民知孝;朝觐,然后诸侯知以是臣;耕藉,然后诸侯知以是敬:五者天下之大教也。食三老五更於太学,天子袒而割牲,执酱而馈,执爵而酳,冕而总干,以是教诸侯之悌也。若此,则周道四达,礼乐交通,则夫武之迟久,不亦宜乎?”

“发扬蹈厉之已蚤,何也?”

太史公曰:余每读虞书,至於君臣相敕,维是几安,而股肱不良,万事堕坏,何尝不流涕也。成王作颂,推己惩艾,悲彼家难,可不谓战战惊骇,善守善终哉?君子不为约则修德,满则弃礼,佚能思初,安能惟始,沐浴恩情而歌颂发愤,非大德谁能如此!传曰“治定功成,礼乐乃兴”。国浑家道益深,其德益至,所乐者益异。满而不损则溢,盈而不持则倾。凡作乐者,以是节乐。君子以谦退为礼,以损减为乐,乐其如此也。觉得州异国殊,情习分歧,故博采民风,协比声律,以补短移化,助流政教。天子躬於明堂临观,而万民咸洗濯邪秽,考虑饱满,以饰厥性。故云雅颂之音理而民正,嘄噭之声兴而士奋,郑卫之曲动而心淫。及其调和谐合,鸟兽尽感,而况怀五常,含好恶,天然之势也?

昔者舜作五弦之琴,以歌南风;夔始作乐,以赏诸侯。故天子之为乐也,以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊,五穀时孰,然后赏之以乐。故其治民劳者,其舞行级远;其治民佚者,其舞行级短。故观其舞而知其德,闻其谥而知其行。大章,章之也;咸池,备也;韶,继也;夏,大也;殷周之乐尽也

乐也者,动於内者也;礼也者,动於外者也。故礼主其谦,乐主其盈。礼谦而进,以进为文;乐盈而反,以反为文。礼谦而不进,则销;乐盈而不反,则放。故礼有报而乐有反。礼得其报则乐,乐得其反则安。礼之报,乐之反,其义一也。

答曰:“病不得其众也。”

凡音者,生民气者也。情动於中,故形於声,声成文谓之音。是故治世之音安以乐,其正和;乱世之音怨以怒,其正乖;亡国之音哀以思,其民困。声音之道,与正通矣。宫为君,商为臣,角为民,徵为事,羽为物。五者稳定,则无惉懘之音矣。宫乱则荒,其君骄;商乱则搥,其臣坏;角乱则忧,其民怨;徵乱则哀,其事勤;羽乱则危,其财匮。五者皆乱,迭相陵,谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。郑卫之音,乱世之音也,比於慢矣。桑间濮上之音,亡国之音也,其政散,其民流,诬上行私而不成止。

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