首页 > 史记 > 第23章 乐书

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文侯曰:“敢问如何?”

乐者,以是象德也;礼者,以是闭淫也。是故先王有大事,必有礼以哀之;有大福,必有礼以乐之:哀乐之分,皆以礼终。

答曰:“恐不逮事也。”

答曰:“有司失其传也。如非有司失其传,则武王之志荒矣。”

乐也者,情之不成变者也;礼也者,理之不成易者也。乐统同,礼别异,礼乐之说贯乎情面矣。穷本知变,乐之情也;著诚去伪,礼之经也。礼乐顺六合之诚,达神明之德,降兴高低之神,而凝是精粗之体,领父子君臣之节。

子夏答曰:“郑音好滥淫志,宋音燕女溺志,卫音趣数烦志,齐音骜辟骄志,四者皆淫於色而害於德,是以祭奠不消也。诗曰:‘肃雍和鸣,先祖是听。’夫肃肃,敬也;雍雍,和也。夫敬以和,何事不可?为人君者,谨其所好恶罢了矣。君好之则臣为之,上行之则民从之。诗曰:‘诱民孔易’,此之谓也。然后贤人作为鞉鼓椌楬埙篪,此六者,德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之,干戚旄狄以舞之。此以是祭先王之庙也,以是献酬酳酢也,以是官序贵贱各得其宜也,此以是示后代有尊卑长幼序也。钟声铿,铿以立号,号以立横,横以立武。君子听钟声则思武臣。石声硜,硜以立别,别乃至死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀,哀以立廉,廉以发愤。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥,滥以立会,会以聚众。君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙,讙以立动,动以进众。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。君子之听音,非听其铿鎗罢了也,彼亦有所合之也。”

昔者舜作五弦之琴,以歌南风;夔始作乐,以赏诸侯。故天子之为乐也,以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊,五穀时孰,然后赏之以乐。故其治民劳者,其舞行级远;其治民佚者,其舞行级短。故观其舞而知其德,闻其谥而知其行。大章,章之也;咸池,备也;韶,继也;夏,大也;殷周之乐尽也

乐者,贤人之所乐也,而能够善民气。其动人深,其风移俗易,故先王著其教焉。

大乐与六条约和,大礼与六条约节。和,故百物不失;节,故祀天祭地。明则有礼乐,幽则有鬼神,如此则四海以内合敬同爱矣。礼者,殊事合敬者也;乐者,异文合爱者也。礼乐之情同,故明王以因循也。故事与时并,名与功偕。故钟鼓管磬羽籥干戚,乐之器也;诎信俯仰级兆舒疾,乐之文也。簠簋俎豆轨制文章,礼之器也;起落高低周旋裼袭,礼之文也。故知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能术。作者之谓圣,术者之谓明。明圣者,术作之谓也。

德者,性之端也;乐者,德之华也;金石丝竹,乐之器也。诗,言其志也;歌,咏其声也;舞,动其容也:三者本乎心,然后乐气从之。是故情深而文明,气盛而化神,和顺积中而精华发外,唯乐不成觉得伪。

凡音之起,由民气生也。民气之动,物使之然也。感於物而动,故形於声;声呼应,故生变;变成方,谓之音;比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐也。乐者,音之所由生也,其本在民气感於物也。是故其哀心感者,其声噍以杀;其乐心感者,其声啴以缓;其喜心感者,其声发以散;其怒心感者,其声粗以厉;其敬心感者,其声直以廉;其爱心感者,其声和以柔。六者非性也,感於物而后动,是故先王慎以是感之。故礼以导其志,乐以和其声,政以壹其行,刑以防其奸。礼乐刑政,其极一也,以是同民气而出治道也。

汉家常以正月上辛祠太一甘泉,以昏时夜祠,到明而终。常有流星经於祠坛上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青阳,夏歌朱明,秋歌西皞,冬歌玄冥。世多有,故非论。

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