答曰：“及时势也。”
文侯曰：“敢问溺音者何从出也？”
是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色不留聪明，淫乐废礼不接於心术，惰慢邪辟之气不设於身材，使耳目鼻口心知百体皆由顺正，以行其义。然后发以声音，文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。是故腐败象天，泛博象地，终始象四时，周旋象风雨；五色成文而稳定，八风从律而不奸，百度得数而有常；小大相成，终始相生，倡和清浊，代相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气战役，移风易俗，天下皆宁。故曰“乐者乐也”。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而稳定；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，能够观德矣。
子曰：“唯丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”
凡奸声动人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉。正声动人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直各归其分，而万物之理以类相动也。
德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也：三者本乎心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而精华发外，唯乐不成觉得伪。
答曰：“非武坐也。”
大乐与六条约和，大礼与六条约节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神，如此则四海以内合敬同爱矣。礼者，殊事合敬者也；乐者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以因循也。故事与时并，名与功偕。故钟鼓管磬羽籥干戚，乐之器也；诎信俯仰级兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆轨制文章，礼之器也；起落高低周旋裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能术。作者之谓圣，术者之谓明。明圣者，术作之谓也。
高祖过沛诗三侯之章，令小儿歌之。高祖崩，令沛得以四时歌舞宗庙。孝惠、孝文、孝景无所增更，於乐府习常肄旧罢了。
听者或吉或凶。夫乐不成妄兴也。
而卫灵公之时，将之晋，至於濮水之上舍。半夜时闻鼓琴声，问摆布，皆对曰“不闻”。乃召师涓曰：“吾闻鼓琴音，问摆布，皆不闻。其状似鬼神，为我听而写之。”师涓曰：“诺。”因端坐援琴，听而写之。明日，曰：“臣得之矣，然未习也，请宿习之。”灵公曰：“可。”因复宿。明日，报曰：“习矣。”即去之晋，见晋平公。平公置酒於施惠之台。酒酣，灵公曰：“今者来，闻新声，请奏之。”平公曰：“可。”即令师涓坐师旷旁，援琴鼓之。未终，师旷抚而止之曰：“此亡国之声也，不成遂。”平公曰：“何道出？”师旷曰：“师延所作也。与纣为靡靡之乐，武王伐纣，师延东走，自投濮水当中，故闻此声必於濮水之上，先闻此声者国削。”平公曰：“寡人所好者音也，愿遂闻之。”师涓鼓而终之。
治道亏缺而郑音鼓起，封君世辟，名显邻州，争以相高。自仲尼不能与齐优遂容於鲁，虽退正乐以诱世，作五章以刺时，犹莫之化。陵迟乃至六国，流沔沈佚，遂往不返，卒於丧身灭宗，并国於秦。
人生而静，天之性也；感於物而动，性之颂也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节於内，知诱於外，不能反己，天理灭矣。夫物之动人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而贫民欲者也。於是有悖逆诈伪之心，有淫佚反叛之事。是故彊者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤寡不得其所，此大乱之道也。是故先王制礼乐，报酬之节：衰麻抽泣，以是节丧纪也；钟鼓干戚，以是和安乐也；婚姻冠笄，以是别男女也；射乡食飨，以是正交代也。礼节民气，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则霸道备矣。