子曰：“居，吾语汝。夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也；武乱皆坐，周召之治也。且夫武，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而北国事疆，五成而分陕，周公左，召公右，六成复缀，以崇天子，夹振之而四伐，盛威於中国也。分夹而进，事蚤济也。久立於缀，以待诸侯之至也。且夫女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商，未及下车，而封黄帝以后於蓟，封帝尧以后於祝，封帝舜以后於陈；下车而封夏后氏以后於杞，封殷以后於宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。百姓弛政，庶士倍禄。济河而西，马散华山之阳而弗复乘；牛散桃林之野而不复服；车甲弢而藏之府库而弗复用；倒载兵戈，苞之以皋比；将率之士，使为诸侯，名之曰‘建櫜’：然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射貍首，右射驺虞，而贯革之射息也；裨冕搢笏，而虎贲之士税剑也；祀乎明堂，而民知孝；朝觐，然后诸侯知以是臣；耕藉，然后诸侯知以是敬：五者天下之大教也。食三老五更於太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，以是教诸侯之悌也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫武之迟久，不亦宜乎？”
答曰：“及时势也。”
夫乐者乐也，情面之所不能免也。乐必发诸声音，形於动静，人道也。声音动静，性术之变，尽於此矣。故交不能无乐，乐不能无形。形而不为道，不能无乱。先王恶其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以纶而不息，使其曲直繁省廉肉节拍，足以感动听之善心罢了矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。是故乐在宗庙当中，君臣高低同听之，则莫反面敬；在族长乡里当中，长幼同听之，则莫反面顺；在闺门以内，父子兄弟同听之，则莫反面亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节拍合以成文，以是合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。故听其雅颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎信，面貌得庄焉；行其缀兆，要其节拍，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者六合之齐，中和之纪，情面之所不能免也。
子贡见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也，如赐者宜何歌也？”
凡音者，生民气者也。情动於中，故形於声，声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其正和；乱世之音怨以怒，其正乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与正通矣。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者稳定，则无惉懘之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则搥，其臣坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之音也，比於慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不成止。