首页 > 枢纽：3000年的中国 > 第二节 帝国的中兴与终结
对于多数国人而言，在1915年过世、号称“苗王”的柏格理，在明天已是个泯没无闻的名字。柏格理出世于1864年，1887年放弃了英国公事员的职位，作为循道会的布羽士来到中国。艰苦地事情了十几年以后，柏格理布道的效果仍未达其初志。直到1904年，因为一个偶尔的机遇，他来到了极其闭塞、贫困的贵州威宁石门槛。柏格理在这个苗族聚居区学会了苗语，穿戴苗服，在卑劣的环境下与苗民同吃同住，很快博得了苗民发自心底的信赖。1905年，柏格理在几个通英语的苗民帮部下为苗族创制了笔墨（明天被称为柏格理老苗文），笔墨中既有拉丁字母，也有柏格理从本地人衣服上绣的斑纹中汇集来的图形，将这多少世纪以来已渗入苗人潜认识当中、包含着文明隐喻的图案转化为苗人进入当代知识的入口。
这个所谓近代陆权帝国，我们能够明白地说它就是俄国。德国固然也是个陆权强国，但是其国度理念是以民族主义为根本的，并不是诉诸超民族理念的帝国。俄国则是以东正教作为本身的精力根本，它像古典帝国一样，能够说本身就代表着东正教，从宗教中提取统治的合法性，从而能够寻求超民族的帝国，这类帝国寻求也构成了这个国度深层次的精力打动。<span class="mark" title="笔者对此题目曾有专文切磋，拜见发挥《欧亚？帝国？欧亚合众国！》，载《大观》第三辑，法律出版社，2010年。亦可拜见本书第六章第二节第二末节的相干阐述。"> 西欧因为政治上的破裂性，没有哪个国度能够说本身就代表着上帝教或者新教，故没法从宗教中提取合法性，而只能诉诸无遍及主义取向的民族主义了，以是德国只能说是个陆权强国而不能说是个陆权帝国，因其对次序的设想不是个古典帝国式的设想。
近代的这类压迫-庇护的干系与当代另有一个底子差别，即“古今之变”的维度。当代的压迫-庇护不会有自我否定的逻辑，即该过程不会使得弱势一方的社会布局和品德看法堕入崩溃、崩溃并走向完整重构，乃至于此压迫-庇护的次序走向闭幕；近代的压迫-庇护干系则使得中国的社会布局和品德看法走向了崩溃、崩溃与重构，并闭幕了畴昔的次序。
日本和尚在1889年考查西藏后曾记录道，布里亚特喇嘛在几个大寺学经的有150-200人之多。布里亚特人巴德马耶夫在1893年向沙皇上“万言书”，提出一整套运营蒙藏的计划，主张应将“蒙古、西藏、中国归并于俄国”<span class="mark" title="转引自王弘远《近代俄国与中国西藏》，糊口·读书·新知·三联书店，1993年，第15页。">。 巴德玛耶夫保举的另一名布里亚特人德尔智，则进入拉萨当真修习，获得最高的梵学学位，并成为十三世达赖喇嘛身边的十名侍读之一。德尔智死力劝说达赖喇嘛依托俄国，宣称“俄国事天下上最强的国度，英国惊骇俄国”，“俄国不直接同西藏交界，因此不会像英国那样危及西藏”，“西藏人要想不落入英国人手中，就必须同俄国建立友爱干系”。<span class="mark" title="转引自王弘远《近代俄国与中国西藏》，第161页。"> 十三世达赖喇嘛是以委任德尔智作为其代表，在清末、民初数次赴俄尝试寻求政治支撑，以对抗英国的影响力；当英国趁着俄国陷于日俄战役有力他顾，于1904年攻入拉萨时，德尔智便护送达赖喇嘛出走至外蒙古库伦，达赖喇嘛乃至曾考虑投奔俄国寻求庇护。