【译文】
【注释】
②三化之虫：指蚕。
故晋太康中，陈留阮士瑀伤于虺④，不忍其痛，数嗅其疮，已而双虺成于鼻中。元康中，历阳纪元载客食道龟，已而成瘕，医以药攻之，下龟子数升，大如小钱，头足壳备，文甲皆具，惟中药已死。
中原地区多出圣贤之人，这是因为中和之气在此相互融会。遥远地区有很多怪物，是因为奇特之气的天生。只要秉受某种元气，必然具有某种形体；如果具有某种形体，必然产生某种性子。
鹤之为獐也，蛬之为虾也：不失其血气，而形性变也。若此之类，不成胜论。应变而动，是为顺常；苟错其方，则为妖眚。故下体生于上，上体生于下：气之反者也。人生兽，兽生人：气之乱者也。男化为女，女化为男：气之贸者也。
天有金、木、水、火、土五行元气，万物由此窜改产生。木气纯洁产生仁爱，火气纯洁产生礼节，金气纯洁产生公理，水气纯洁产生聪明，土气纯洁就产生诚笃。五种元气都纯洁，贤人般的品德就具有了。木气浑浊产生衰弱，火气浑浊产生淫秽，金气浑浊产生残暴，水气浑浊产生贪欲，土气浑浊产生固执。五种元气都浑浊，就成为下贱之人。
晋惠帝元康中，吴郡娄县怀瑶家忽闻地中有犬声模糊。视声发处，上有小窍，大如螾穴。瑶以杖刺之，入数尺，觉有物。乃掘视之，得犬子，雌雄各一，目犹未开，形大于常犬。哺之，而食。摆布咸往观焉。长老或云：“此名犀犬，得之者，令家富昌，宜当养之。”以目未开，还置窍中，覆以磨砻①。宿昔发视，摆布无孔，遂失地点。瑶家积年无他祸福。
④虺（huǐ）：古书上说的一种毒蛇。
天有五气，万物化成。木清则仁，火清则礼，金清则义，水清则智，土清则思：五气尽纯，圣德备也。木浊则弱，火浊则淫，金浊则暴，水浊则贪，土浊则顽：五气尽浊，民之下也。
吴诸葛恪为丹阳太守，尝出猎，两山之间，有物如小儿，伸手欲惹人。恪令伸之，乃引去故地。去故地，即死。既而参佐问其故，觉得神明。恪曰：“此事在《白泽图》内，曰：‘两山之间，其精如小儿，见人，则伸手欲惹人，名曰傒囊。引去故地，则死。’无谓神明而异之，诸君偶未见耳。”
山精傒囊
鹤变成獐，蛬变成虾，没有落空它的血气，只是形体性子产生窜改。像这一类事物，多得说不尽。按照窜改行动，这是适应天然规律；如果违背了这个规律，就会成为妖祸。是以身材的下部长在上部，上部长鄙人部，这是元气逆反的表示；人生出兽，兽生出人，是元气混乱的表示；男人变成女人，女人变成男人，是元气变易的表示。
【注释】
以是吃谷物的聪明而有文采，吃草类的力大而笨拙，吃桑叶的吐丝而变成蛾，吃肉类的英勇而刁悍，吃泥土的没故意智而不歇息，吃元气的神明而能长命，不吃东西的人不死而成为神仙。
【译文】
王莽建国四年，池阳有小人景，长一尺余，或乘车，或步行，筹划万物，大小各自相称，三日乃止。莽甚恶之。自后盗贼日甚，莽竟被杀。《管子》曰：“涸泽数百岁，谷之不徙，水之不断者，生‘庆忌’。‘庆忌’者，其状若人，其长四寸，衣黄衣，冠黄冠，戴黄盖，乘小马，好奔驰，以其名呼之，可使千里外一日反报。”然池阳之景①者，或庆忌也乎？又曰：“涸小水精生蚳。蚳者，一头而两身，其状若蛇，长八尺，以其名呼之，可使取鱼鳖。”
伉俪非化育之气，鼻非胎孕之所，享道非下物之具：今后观之，万物之存亡也，与其窜改也，非通神之思，虽求诸己，恶识所自来？然朽草之为萤，由乎腐也；麦之为胡蝶，由乎湿也。尔则万物之变，皆有由也。农夫止麦之化者，沤之以灰；贤人理万物之化者，济之以道：其与不然乎？