汉武徙南岳之祭于庐江灊县霍山之上，无水。庙有四镬，可受四十斛。至祭时，水辄骄傲，用之足了，事毕即空。灰尘树叶，莫之污也。积五十岁，岁作四祭。后但作三祭，一镬自败。
①挹：舀。
汉武帝凿昆明池，极深，悉是灰墨，无复土。举朝不解，以问东方朔。朔曰：“臣愚不敷以知之。可试问西域人。”帝以朔不知，难以移问。至后汉明帝时，西域道人入来洛阳，时有忆方朔言者，乃试以武帝时灰墨问之。道人云：“经云：‘六合大劫将尽，则劫烧。’此劫烧之余也。”乃知朔言有旨。
江东名“余腹”者：昔吴王阖闾江行，食脍，不足，因弃中流，悉化为鱼；今鱼中驰名“吴王脍余”者，长数寸，大者如箸，犹有脍形。
泰山澧泉
临沅县有廖氏，世老寿。后移居，子孙辄残折①。别人居其故居，复累世寿。乃知是宅所为，不知何故。疑井水赤，乃掘井摆布，得前人埋丹砂数十斛；丹汁入井，是以饮水而得寿。
【译文】
【译文】
霍山镬
木蠹（dù）：蛀蚀木头的虫子。
【译文】
【译文】
秦时，筑城于武周塞内，以备胡，城将成而崩者数焉。有马驰走，周旋几次，父老异之，因依马迹以筑城，城乃不崩。遂名马邑。其故城今在朔州。
【译文】
①残折：短命。
城沦为湖
临沅县有一户姓廖的人家，世世代代都很长命。厥后，这家人搬家别处，子孙老是短命。别的人家迁到廖家老宅居住，也能世代长命。这才晓得是这个宅院的原因，但不清楚详细启事。思疑与红色的井水有关，因而发掘井的摆布两边，挖到前人埋藏的几十斛朱砂。朱砂浸水的汁液渗入井里，以是饮用这口井水的人能长命。
江东馀腹
【注释】
战国时，秦惠文王二十七年，秦惠文王派大臣张仪去构筑成都城。筑了多次，城墙都倾圮了。一天，俄然有一只大乌龟浮出江面，游到东面子城的东南角就死了。张仪拿这事去扣问巫师，巫师答复说：“遵循乌龟的表面筑城。”遵循巫师所说的，城公然筑成了。以是这座城叫做“龟化城”。
六合劫灰
由拳县，秦时长水县也。始皇时儿歌曰：“城门有血，城当陷没为湖。”有妪闻之，朝朝往窥。门将欲縳之。妪言其故。后门将以犬血涂门，妪见血，便走去。忽有大水欲没县。主簿令干入白令。令曰：“何忽作鱼？”干曰：“明府亦作鱼。”遂沦为湖。
【译文】
汉武帝把南岳衡山的祭奠改到庐江郡灊县的霍山上，那座山上没有水。庙里有四只镬，能够盛四十斛水。到祭奠的时候，镬老是会本身灌满水，充足祭奠利用，祭奠结束后镬内就空了。灰尘树叶，没有甚么能弄脏它的。祭奠一共停止了五十年，每年祭奠四次。厥后每年改成祭奠三次，一只镬就自行坏了。
崑仑之墟，地首也。是惟帝之下都，故其外绝以弱水之深，又环以烈焰之山。山上有鸟兽草木，皆生养滋善于烈焰当中，故有火浣布。非此山草木之皮枲，则其鸟兽之毛也。汉世西域旧献此布，中间久绝。至魏初时，人疑其无有。文帝觉得火性酷裂，无含生之气，著之《典论》，明其不然之事，绝智者之听。及明帝立，诏三公曰：“先帝昔著《典论》，不朽之格言，其刊石于庙门以外及太学，与石经并以永示来世。”至是，西域令人献火浣布法衣，因而刊灭此论，而天下笑之。
柯亭笛
【译文】
昆仑山是大地的端首。这里有天帝设鄙人界的都城，以是它的核心有深深的弱水隔断，又有火山包抄着。那火山上有鸟兽草木，都在火焰当中繁衍发展，是以出产一种火浣布。这类布不是用这火山上的草木外皮纤维织成，而是用山上的鸟兽之毛。汉朝时，西域曾经进献过这类布，但好久以后就不再进贡这类布了。以是到曹魏初年，人们都狐疑这类布底子不存在。魏文帝以为火的赋性很残暴，不会含有生命的元气，他在《典论》中阐述，说这是不成能有的事，以此来根绝那些有见地的人的传闻。到魏明帝即位，下圣旨给三公说：“先皇畴昔阐述的《典论》，是不朽的格言。可刻在太庙门外及太学的石碑上，和石经并列，以便永久教示后代。”这时，西域派人献上了用火浣布做的法衣，因而就消弭了石碑中相干的阐述，遭到了天下的人的嘲笑。