江东名“余腹”者：昔吴王阖闾江行，食脍，不足，因弃中流，悉化为鱼；今鱼中驰名“吴王脍余”者，长数寸，大者如箸，犹有脍形。
巨灵劈华山
樊山致雨
马邑
城沦为湖
临沅县有廖氏，世老寿。后移居，子孙辄残折①。别人居其故居，复累世寿。乃知是宅所为，不知何故。疑井水赤，乃掘井摆布，得前人埋丹砂数十斛；丹汁入井，是以饮水而得寿。
【译文】
六合劫灰
战国时，秦惠文王二十七年，秦惠文王派大臣张仪去构筑成都城。筑了多次，城墙都倾圮了。一天，俄然有一只大乌龟浮出江面，游到东面子城的东南角就死了。张仪拿这事去扣问巫师，巫师答复说：“遵循乌龟的表面筑城。”遵循巫师所说的，城公然筑成了。以是这座城叫做“龟化城”。
柯亭笛
昆仑山是大地的端首。这里有天帝设鄙人界的都城，以是它的核心有深深的弱水隔断，又有火山包抄着。那火山上有鸟兽草木，都在火焰当中繁衍发展，是以出产一种火浣布。这类布不是用这火山上的草木外皮纤维织成，而是用山上的鸟兽之毛。汉朝时，西域曾经进献过这类布，但好久以后就不再进贡这类布了。以是到曹魏初年，人们都狐疑这类布底子不存在。魏文帝以为火的赋性很残暴，不会含有生命的元气，他在《典论》中阐述，说这是不成能有的事，以此来根绝那些有见地的人的传闻。到魏明帝即位，下圣旨给三公说：“先皇畴昔阐述的《典论》，是不朽的格言。可刻在太庙门外及太学的石碑上，和石经并列，以便永久教示后代。”这时，西域派人献上了用火浣布做的法衣，因而就消弭了石碑中相干的阐述，遭到了天下的人的嘲笑。
木蠹①
汉灵帝时，陈留蔡邕以数上书陈奏，忤上旨意，又内宠恶之，虑不免，乃逃亡江海，远迹吴会。至吴，吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈声，曰：“此良材也。”因请之，削觉得琴，果有美音。而其尾焦，因名焦尾琴。
【译文】
崑仑之墟，地首也。是惟帝之下都，故其外绝以弱水之深，又环以烈焰之山。山上有鸟兽草木，皆生养滋善于烈焰当中，故有火浣布。非此山草木之皮枲，则其鸟兽之毛也。汉世西域旧献此布，中间久绝。至魏初时，人疑其无有。文帝觉得火性酷裂，无含生之气，著之《典论》，明其不然之事，绝智者之听。及明帝立，诏三公曰：“先帝昔著《典论》，不朽之格言，其刊石于庙门以外及太学，与石经并以永示来世。”至是，西域令人献火浣布法衣，因而刊灭此论，而天下笑之。
①挹：舀。
泰山澧泉
木蠹，生虫，成仙为蝶。
【注释】
【译文】
临沅县有一户姓廖的人家，世世代代都很长命。厥后，这家人搬家别处，子孙老是短命。别的人家迁到廖家老宅居住，也能世代长命。这才晓得是这个宅院的原因，但不清楚详细启事。思疑与红色的井水有关，因而发掘井的摆布两边，挖到前人埋藏的几十斛朱砂。朱砂浸水的汁液渗入井里，以是饮用这口井水的人能长命。
蔡邕尝至柯亭，以竹为椽，邕仰盼之，曰：“良竹事。”取觉得笛，发声辽亮。一云：“邕告吴人曰：‘吾昔尝经会稽高迁亭，见屋东间第十六竹椽可为笛。’取用，果有异声。”
木头被蛀蚀，生出虫子，虫子长出翅膀就窜改成了胡蝶。
蔡邕曾经来到柯亭，那边的人用竹子做屋椽。蔡邕昂首打量，说：“真是些好竹子啊！”便拿它做成了笛子，这笛子吹奏起来音色宏亮。有一种传言，说蔡邕对吴郡的人说：“我畴昔曾经路子会稽郡高迁亭，瞥见那边的屋子，东面那间第十六根竹椽能够用来做笛。”拿下来做成笛子，公然能吹出奇特的音乐。