首页 > 溯流者 > 后记二、比喻论

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那段时候,我的厌学情感极其严峻,上课底子没法集合精力听讲。因而,持续两天的时候里,我就呆呆坐在讲堂上,盯着这《品德经》的开篇六个字,苦思冥想,想要想出一个清楚可证的启事来。

既然物理学的实际是一种比方,那么本体是甚么?必然就是全部宇宙本身吗?那可不必然,本体有能够只是宇宙的某一部分。科学家们对宇宙的研讨,很多时候处于一种瞽者摸象的状况:甲摸到了象牙,以为宇宙像一个萝卜;乙摸到了象耳,以为宇宙像一把大葵扇;丙摸到了象腿,以为宇宙像一根柱子;丁摸到了象尾,以为宇宙像一条绳索。

为了表示比方论的设法,我最后对《溯流者》的结局停止了一点点窜:本来经心构建的“九重天”宇宙布局,另有宇宙大沙漏实际,故事里借助钟源的思虑,对其精确性表示了质疑;本来筹办给钟源一个机遇,来决定九重宇宙的存亡,最后窜改了主张,直接在钟源的思虑中结束了全文,至于钟源的决定对九重宇宙的存亡能产生多大的影响,没有给出肯定的答复。作者也不晓得。

因为各种百般的启事,这本书断断续续写了近三年,最后的设想,还是让这本书前后两部分的气势,显得有一点分裂。

我们明天统统的实际,都是能够并且只能应用说话来停止表述的,但是这不代表在将来,我们没法找到其他的交换和表达的体例。比如像《溯流者》里所描述的那样,如果在将来,统统人类聚分解了同一个生物,变成了一个厅族,思惟全数融为了一体,那么相互之间就不需求利用说话来停止交换。或许终究,厅族能够得悉宇宙的终究本相,但是却只能储存在思惟里,不需求也没法表述出来,处在一种“只可领悟不成言传”的状况。到当时,如许的一个实际,也就无所谓对错了,就成了一个“道之可道而不成道,常而非常之道”的实际。

如果以时候来分别的话,在这个冗长的退化过程中,我们当然能够指定此中出世的一个生物,以为这是天下上的第一只鸟类,在它前面的都是恐龙,而它的后代是鸟类。

直到有一天,我偶尔在一本教辅书上看到了一句话:道可道,非常道。

大师能够已经看出来了,这个设法,就是这本《溯流者》最后的构思。

那么,会不会存在如许的一种能够呢:我们发明本身身处的天下是假造的,但是当我们去试图寻觅实在天下的时候,却发明所谓实在的天下是不存在的!就像在《异次元骇客》里,我们发明本身身处在嵌套假造天下的最底层,我们循着线索一层层溯流而上,达到最顶层的天下,自发得来到了实际的天下,却发明这里本来不过是另一重的假造天下罢了,宇宙以一种我们猜想不到的体例存在着?

偶然,我会把我的这个设法说给朋友们听,和朋友之间也产生过一些议论。所碰到的最常见的辩驳,是针对这个设法的泉源,《品德经》的第一句话“道可道,非常道”而展开的:既然统统能够说出来的事理,都不是永久稳定的真谛,这句话作为一句“能够说出来的事理”,它本身不也是很轻易被颠覆的吗?

那么,说话又是甚么呢?说话是由无数词语构成的,词语就是观点。

我们再来看看“人类”这个观点。作为一小我类,哪些元素或者说是前提是必须的?是手,是脚,是心脏吗?还是体内的其他器官?听起来都不是,没手没脚的残疾人,或是安装了人造心脏的残疾人,都仍然是人,除了大脑,人体的其他器官都是能够用人造的机器来替代的。缺失了这些器官,人还是是人。

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