李世民曾经很高傲地说：“古往今来的统治者都是正视是汉族，轻视少数民族，唯独我划一的对待他们。”话虽如许说，实际尚在李世民气中还是有一种上国、居高临下的优胜感。
外族进犯被打败而归降的，或者是悠远的邦国敬慕而来归附的，李世民都按他们的志愿，在他们本身的领地上为其封王，来作为大唐的樊篱。
而李世民恰是在认当真真、一步步地把荀子老先生的政治抱负变成实际，不竭践行、矢志不渝。再厥后，历代统治者不管内心乐意不乐意都把这句话挂在嘴边了。这是一种极其朴实的、巨大的思惟，它的根基理念首要表示在：
以西北少数民族为代表的边陲各民族慑于大唐的天威，也想给本身找个强大的背景，更想学习先进的中原文明，因而纷繁抢先恐后地要求加强同唐朝之间的联络。
各民族都想依靠父母一样依靠李世民。以是，他们由衷地以为李世民是他们共同的魁首和本身恋慕的可汗。而尊其为“天可汗！”数十年以后，与唐朝联络密切的各族群众都在潜移默化中，在中汉文明的薰陶与浸礼中，为中华民族的生长强大进献着本身的力量。
作为天子的李世民已经熟谙到：“秦始皇同一中国，杨广期间国度强大，都是因为骄奢淫逸而一朝毁灭。我如何还能高傲骄傲呢。”他还深切地熟谙到。“汗青上的末代亡国之君，所犯的罪过都是近似的，大多都是因为豪侈腐蚀、横征暴敛。”以是他提出，“安定动乱要用武力，承平乱世必然要用文明的办法。
如何能够白白的让老百姓来赡养我们本身的宗族呢！”因而，他命令宗室的爵位都降一级，只要少数有功的人留任，这就使百姓的承担减轻了很多。他的长孙皇后，乃至还亲身养蚕(未完待续。。)
“皋牢”是个很成心机的词语，大唐像马笼头、缰绳一样牵引着、节制着这些民族地区。这些民族地区所具有的权力，比明天的民族自治区要大多了，除了没有主权外几近具有统统权力。他们主如果在用一种特别的体例——朝贡，与唐朝保持着不远不近的奥妙干系。
大片良田荒凉。都会人丁希少，商店无人帮衬。他把天下百姓的保存惨状看在眼里、记在心中，为了国富民强、政权稳固、天下安宁。开端思虑如何改良民糊口，斥地大唐乱世。以是。李世民非常正视老百姓的糊口，夸大“以民为本”。
李世民归天时，少数民族在朝仕进的人士和来华进贡的各国使臣，闻讯无不捶胸痛哭。有的剃头、剌面；有的割耳、切腹，血流各处；有的要求殉葬跟随他直到鬼域。这些被封建史学家称之为“外夷”的人们，感念李世民的恩典怀，已经达到了忘我忘身的境地。李世民的昭陵有好几座少数民族将领的陵墓，突厥的阿史那社尔、契苾何力、执失思力等，身后都陪葬在这里。这类征象在以往是罕见的，也能够说是李世民民族政策的一个侧影。
当时，在华的本国留门生已稀有万人。各族、各国的首级，常常不畏路途悠远、一起艰苦，争相调派使者进贡，每年正月来朝贺的各方使节常常会有好几千人。李世民曾在访问这些使者时，对本身的侍臣说：“汉武帝穷兵黩武30多年，使中原群众怠倦不堪，还所获无几。现在，我只是以仁政德行对他们加以安抚，即就是极其悠远偏僻处所的人，都成了大唐的子民。”
纵观李世民在位期间，唐朝与周边国度与地区的地缘干系。他比较胜利地措置了与唐朝政治、经济、交际、军事等好处攸关的多种双边乃最多边干系。比方与突厥、吐蕃、高昌及西域诸国，高句丽、新罗、百济等国之间的干系。