另有人以为，唐朝宫廷中多次产生有违儒家传统纲常的所谓“乱伦”的事情。也与皇室的少数民族血缘、活泼开放的民族脾气有关。连南宋理学大师朱熹都说：“唐朝发源于少数民族，以是接连产生失礼的事情，没甚么猎奇特的。”
在其他少数民族地区，李世民也采纳了设置皋牢州府的体例。大唐周边都沐浴在李世民大帝的恩泽中，大师敦睦相处、合作共赢，一时候不闻兵器、久违的太安然闲就在面前了。
比方，唐朝在本来属于东突厥的处所就设置了很多皋牢州府。任用东突厥贵族做处所军政长官（都督），并遵循他们的风俗，规定职务能够世袭。
这类看法是相对于君本、官本而言的，其原意是指中国当代的明君、贤臣为保护其统治而提出的一种统治观。“君者舟也，庶人者水也，水者载舟，水者覆舟。”
在近代民族国度的看法构成之前，中国或者能够说全天下对于民族、国度的观点都是恍惚的。从文明野蛮程度看，“夷”“狄”“胡”等词汇偶然指中国境内的少数民族，偶然也指别的本百姓族。因为在当代中国统治者看来，天下上没有与中国级别划一的政治单位，都是中国的藩属。边境嘛。无所谓了，都是中国的。
很几多数民族杰出人才都忠勇非常、将心比心，李世民的宽宏厚德也博得了大多数少数民族群众的至心推戴。他对少数民族将领能与汉族将领一视同仁，博得了少数民族将领的尊敬。
简称“君舟民水”，自战国时荀子讲过后，而后在多种场合被李世民大帝遍及援引、大力鼓吹。荀子的期间是乱世，他提的只能是一种豪侈的胡想，不会有哪个君主会真的把他说的当回事。因为如果真的像荀子说的那样做君主，太累了，会心力交瘁的。
其二，爱民仁民。
一次随李世民出兵被敌军刺伤，李世民亲身为他敷药。当时，突厥的薛延陀部很强大，契必何力的母亲、弟弟都去投奔薛延陀。部众也有筹办去的。契苾何力见到这类环境非常惊骇，表示要忠于唐朝，不肯跟班他们去。
这些地区属于唐当局影响辐射的权势范围，但普通又不计入唐朝的版图、不能算入唐朝的边境面积。
仁者见仁。智者见智。不管大师如何说，总之李世民正视与少数民族的友爱来往、重用胡人。对少数民族的大臣非常珍惜都是实实在在的事情。
他从少年期间就跟随父亲驰骋疆场。在冲锋陷阵、血流漂杵的大地，他逼真地看到了在杨广统治下的隋朝群众流浪失所、饿殍遍野的磨难，也体验到了百业冷落、民不聊生的惨境。比及天下安宁以后。城镇一片狼籍，房屋紧闭、门窗不整，天下不敷200万户，已不敷隋朝的三分之一。
“皋牢”是个很成心机的词语，大唐像马笼头、缰绳一样牵引着、节制着这些民族地区。这些民族地区所具有的权力，比明天的民族自治区要大多了，除了没有主权外几近具有统统权力。他们主如果在用一种特别的体例——朝贡，与唐朝保持着不远不近的奥妙干系。
虚荣心归虚荣心，总归这属于根本设施扶植，一不谨慎倒为边陲群众做了件大功德。这条大道的构筑，便利少数民族首级向大唐天子汇报本地环境。使唐王朝中心集权更加安定，同时便利了商旅来往，促进各民族相互交换，促进了同一多民族国度的生长。
李世民实施“胡汉和同为一家”的目标线路，任用各族上层人物为文武官员。他在边陲地区设置很多皋牢州府。任用所部首级为处所长官。赐与必然的民族自治权力，从而使民族冲突有所和缓。