各族首级激烈表示，情愿归属以李世民大帝为首的唐朝中心当局的统领。并且，为李世民上尊号为“天可汗”。这是一个崇高的称呼，也几近成为李世民的专称。
你像纳粹德国轻视毒害犹太人，主如果因为经济启事。犹太人聪明无能使德国日耳曼人感到了保存压力；而本来美国、南非等国轻视黑人或印第安人，则仅仅因为其种族肤色。就没有涓滴进步性可言了。
珍惜群众，对群众仁爱。孔子说：仁爱的人才会酷爱别人（仁者爱人）。
固然，而后李世民的几个后代也有曾被称为“天可汗”的，比如唐高宗李治、唐肃宗李亨等。但是，只要李世民的出色才气和巨大进献才名副实在地，当得这“天下共主”☆，的高贵名誉！
其一，重民贵民。
一次随李世民出兵被敌军刺伤，李世民亲身为他敷药。当时，突厥的薛延陀部很强大，契必何力的母亲、弟弟都去投奔薛延陀。部众也有筹办去的。契苾何力见到这类环境非常惊骇，表示要忠于唐朝，不肯跟班他们去。
他从少年期间就跟随父亲驰骋疆场。在冲锋陷阵、血流漂杵的大地，他逼真地看到了在杨广统治下的隋朝群众流浪失所、饿殍遍野的磨难，也体验到了百业冷落、民不聊生的惨境。比及天下安宁以后。城镇一片狼籍，房屋紧闭、门窗不整，天下不敷200万户，已不敷隋朝的三分之一。
这是为了繁衍人丁的需求，也是帮忙适龄青年处理小我题目的实际施动。办法得力，又分分歧环境详细实施，令人感到非常温馨。能够操心这么详确的，在汗青上实为罕见。
李世民归天时，少数民族在朝仕进的人士和来华进贡的各国使臣，闻讯无不捶胸痛哭。有的剃头、剌面；有的割耳、切腹，血流各处；有的要求殉葬跟随他直到鬼域。这些被封建史学家称之为“外夷”的人们，感念李世民的恩典怀，已经达到了忘我忘身的境地。李世民的昭陵有好几座少数民族将领的陵墓，突厥的阿史那社尔、契苾何力、执失思力等，身后都陪葬在这里。这类征象在以往是罕见的，也能够说是李世民民族政策的一个侧影。
比方，唐朝在本来属于东突厥的处所就设置了很多皋牢州府。任用东突厥贵族做处所军政长官（都督），并遵循他们的风俗，规定职务能够世袭。
在近代民族国度的看法构成之前，中国或者能够说全天下对于民族、国度的观点都是恍惚的。从文明野蛮程度看，“夷”“狄”“胡”等词汇偶然指中国境内的少数民族，偶然也指别的本百姓族。因为在当代中国统治者看来，天下上没有与中国级别划一的政治单位，都是中国的藩属。边境嘛。无所谓了，都是中国的。
正视群众，以为群众最贵重。比方“敬天保民”、“民惟国本”、“民贵君轻”、“立君为民”等古训，都表示出对公众的正视。《左传》从国度兴亡的高度阐述了群众的首要性，此中说道：“国将兴，听于民；国将亡，听于神。”
中国当代的民族轻视，与别的期间和国度有着本质辨别。中国当代统治者轻视周边国度与民族，主如果以文明优胜性来看的，侧重“教养”和“开导”。虽有其局促性。但不失风采。在客观上无益于和中国中原王朝来往的民族、国度的进步。
“皋牢”是个很成心机的词语，大唐像马笼头、缰绳一样牵引着、节制着这些民族地区。这些民族地区所具有的权力，比明天的民族自治区要大多了，除了没有主权外几近具有统统权力。他们主如果在用一种特别的体例——朝贡，与唐朝保持着不远不近的奥妙干系。