以西北少数民族为代表的边陲各民族慑于大唐的天威，也想给本身找个强大的背景，更想学习先进的中原文明，因而纷繁抢先恐后地要求加强同唐朝之间的联络。
李世民曾经很高傲地说：“古往今来的统治者都是正视是汉族，轻视少数民族，唯独我划一的对待他们。”话虽如许说，实际尚在李世民气中还是有一种上国、居高临下的优胜感。
简称“君舟民水”，自战国时荀子讲过后，而后在多种场合被李世民大帝遍及援引、大力鼓吹。荀子的期间是乱世，他提的只能是一种豪侈的胡想，不会有哪个君主会真的把他说的当回事。因为如果真的像荀子说的那样做君主，太累了，会心力交瘁的。
在其他少数民族地区，李世民也采纳了设置皋牢州府的体例。大唐周边都沐浴在李世民大帝的恩泽中，大师敦睦相处、合作共赢，一时候不闻兵器、久违的太安然闲就在面前了。
纵观李世民在位期间，唐朝与周边国度与地区的地缘干系。他比较胜利地措置了与唐朝政治、经济、交际、军事等好处攸关的多种双边乃最多边干系。比方与突厥、吐蕃、高昌及西域诸国，高句丽、新罗、百济等国之间的干系。
李世民归天时，少数民族在朝仕进的人士和来华进贡的各国使臣，闻讯无不捶胸痛哭。有的剃头、剌面；有的割耳、切腹，血流各处；有的要求殉葬跟随他直到鬼域。这些被封建史学家称之为“外夷”的人们，感念李世民的恩典怀，已经达到了忘我忘身的境地。李世民的昭陵有好几座少数民族将领的陵墓，突厥的阿史那社尔、契苾何力、执失思力等，身后都陪葬在这里。这类征象在以往是罕见的，也能够说是李世民民族政策的一个侧影。
李世民有这类熟谙，实在并不奇特。这是因为他既长于从隋朝暴政速亡的惨痛事例中接收经验，同时又深受儒家民本思惟的影响。
以是说，要精确算出汗青上哪个朝代的边境有多大，是很困难的事情。你像康熙帝就是如此。都到了17世纪末的1689年，中俄《尼布楚条约》中，还划出了一大块地区作为“待议地区”，最后被俄国占据。
其二，爱民仁民。
珍惜群众，对群众仁爱。孔子说：仁爱的人才会酷爱别人（仁者爱人）。
很几多数民族杰出人才都忠勇非常、将心比心，李世民的宽宏厚德也博得了大多数少数民族群众的至心推戴。他对少数民族将领能与汉族将领一视同仁，博得了少数民族将领的尊敬。
当时，在华的本国留门生已稀有万人。各族、各国的首级，常常不畏路途悠远、一起艰苦，争相调派使者进贡，每年正月来朝贺的各方使节常常会有好几千人。李世民曾在访问这些使者时，对本身的侍臣说：“汉武帝穷兵黩武30多年，使中原群众怠倦不堪，还所获无几。现在，我只是以仁政德行对他们加以安抚，即就是极其悠远偏僻处所的人，都成了大唐的子民。”
大片良田荒凉。都会人丁希少，商店无人帮衬。他把天下百姓的保存惨状看在眼里、记在心中，为了国富民强、政权稳固、天下安宁。开端思虑如何改良民糊口，斥地大唐乱世。以是。李世民非常正视老百姓的糊口，夸大“以民为本”。
这类看法是相对于君本、官本而言的，其原意是指中国当代的明君、贤臣为保护其统治而提出的一种统治观。“君者舟也，庶人者水也，水者载舟，水者覆舟。”