而荀子的性恶论，两千多年来，一向蒙受架空和攻讦。
荀子的性恶论，主张不要把人生的但愿依托于天，也不依托于地;不依托于神，也不依托于鬼；完整依托于本身。
千百年来攻讦荀子叛变了儒家，用当代的目光看，这个叛变非常有代价。假定荀子的性恶论不遭到那些儒学卫羽士的攻讦，遭到扼杀，中国能够更早地离开儒家性善论的思惟轨道，或许会更早地进入法治社会。
从这个角度来看，在荀子的性恶论里深藏着非常深切的民主张识和社会实际代价。
耶稣在十字架上为大师赎罪，使那些情愿改过并且信赖他的人统统的罪过都会获得赦免，并且获得能赛过妖怪与灭亡的永久生命。世人如果想重新进入天国，就必须信奉耶稣基督，向上帝祈求救赎。
第三，原罪论与性恶论寻求的终究目标分歧。基督教神驰的是来世，身后升入天国，离开人间，回避实际。而荀子倡导的是，窜改恶的赋性，学习贤人，修身、齐家、治国、平天下，为社会做进献。
现在，基督教的信徒有二十一点四亿，是全天下信徒最多的宗教。基督教和西方的性恶论者，在国度轨制的建立、促进社会进步和安宁等方面，都做出了首要的进献。
起首，两种性恶论的来源分歧。固然两种实际都说“恶”是人平生下来就有的。但是，原罪论的罪过，来源于宿世，付与人罪过的是天神，是一种超出天然的力量。而荀十讲的恶，来源于天然，是一种植物的本能，不带有任何奥秘的色采。
第二，从荀子的性恶论能够引申出法制看法。荀子以为，要想降服人恶的赋性所形成的社会题目，“必将待师法然后正，得礼义然后治。”①。也就是说，必须接管教员的教诲和法律的制约，人的操行才气端方；只要获得礼义的指导，社会次序才气安宁。如许，建立法治，是制约人的小我欲望无穷收缩的需求，是达到社会安宁调和的需求。
基督教产生于公元一世纪，荀子的性恶论产生于公元前三世纪，比基督教早三百年。我们现在找不到两种性恶论之间的联络，只能说这是人类在分歧地区，分歧民族，产生的两种分歧文明。
以是，基督教奉告人们，人平生下来就是有罪的，人生的全部过程就是赎罪的过程，向上帝祈求救赎的过程。