在治国实际上，荀子将本来儒家的礼义治国和法家的依法治国，相互融会，上风互补，构成了礼法互补、王霸并用的治国实际。
在对社会的熟谙上，荀子为了实现社会调和，设想出“隆礼重法”的治世实际，这更是一种主动的进取国策。他但愿通过“礼”的实施，扶植差别调和的社会布局，用“不平则平”的体例慢慢走向抱负的“大同”社会。
荀子亲眼目睹和经历了赵国的这场庞大的汗青性窜改。这场巨大的汗青性窜改，在少年荀子的心灵里打下深深的印记，播下了赵文明的种子，浸润下赵文明的精华。
孟子的儒学主张“人道善”，主张加强内心的涵养，将本身本来就有的“仁心”“善性”扩大、充分、完美，最后达到“内圣”的境地。而荀子则主张“人道恶”。荀子也讲修身，但是荀子讲的修身是“化性起伪”，用礼义和法度来束缚本身，改恶从善，走向贤人。
在荀子的实际里，面对战国期间庞大难明的社会题目，没有涓滴的悲观和豹隐，有的是主动处理社会题目的体例和战略。在天与人的干系上，荀子不鄙陋、不平从，既讲“知天”又讲“用天”。主张“制天命而用之”，不做天的仆从，阐扬人的主观能动性，把握和利用天的规律为人类办事，这是多么的派头！先人把荀子的这一思惟称作“人定胜天”。但是现在却有人攻讦“人定胜天”，以为这是贫乏科学精力的无知妄说，他们说人如何能够胜天呢？但是，作为一种不平从于天然的人文精力，“人定胜天”的思惟在当今宇宙飞船已经上天的期间，仍然代表了人类征服天然的意志，有其贵重代价。
其三，荀子的儒学还向其他学派开放。荀子与其他学派之间既是敌手，又是朋友。汉朝刘向说荀子曾经求师于虞卿，①虞卿是个游说之士。当代学者研讨，荀子的教员还能够是齐国的淳于髡，@淳于髡是个“学无所主”的人。有人说荀子的教员应当是宋鉼，③宋鉼属于宋尹学派。这些人是不是荀子的教员，没有定论，但起码这些人对荀子的思惟影响很深。从荀子的这些教员，或是对荀子思唯有较深影响的人，能够看出荀子对各个学派思惟的开放态度。荀子探肄业问，不拘一格，兴趣遍及，博米众长。
第三，赵文明的包涵精力，使得荀子博采众长，海纳百川。
荀子之以是成为荀子，启事很多，寻其品德精力之构成，追根探源，在荀子身上起码有以下三个方面的基因。
孔子传授门生的体例是“述而不作'给门生只讲授《诗》《书》《礼》《乐》《周易》《春秋》等典范，本身不写一字。以是，孔子身后仅仅留放门生记录的《论语》，没有孔子本身的文章。荀子不但讲典范，还把本身对儒学对社会的新认知写成文章，让门生浏览，在社会上传播。孔子有流派之见，他的门生只能跟他学习，不能够叛变教员。而荀子没有流派之见，荀子是儒家，他的门生李斯和韩非都是法家。
第一，赵文明的开放精力，让荀子将儒学封闭的流派翻开，建立开放的儒学。
少年期间的经历，对于人生的影响非常之大。孔子“十五而有志于学”，荀子接管了“胡服骑射”鼎新的熏陶，十五岁发愤于学，不远千里走进齐国稷放学宫。固然今后在稷放学宫打仗了很多分歧学派，遭到墨家、法家、道家、阴阳家、兵家等多种学派的影响，但是，赵文明是他认知天下的根底。
再深一步探其本源，就不能不归结为荀子之以是与众分歧，是他具有赵文明的基因。
1.家属基因
从公元前七七〇年开端，到公元前二二一年秦国同一中原。在这五百多年里，社会产生了剧变。全部社会闪现出纷繁庞大的大动乱大改组的局面。