何况对于脚指并生的人来讲，分裂两脚指他就会抽泣；对于手指旁出的人来讲，咬断歧指他也会哀啼。以上两种环境，有的是多于普通的手指数，有的是少于普通的脚指数，而它们对于而至使的忧患倒是同一样的。如当代上的仁人，放目远视而忧愁人间的祸害；那些不仁的人，摒弃人的本真和自但是贪求繁华。噫！仁义恐怕不是人所固有的真情吧？而从夏、商、周三代以来，天下又如何会那么喧哗竟逐呢？
溪水干枯山谷显得格外空旷，山丘夷平深潭显得格外充分。贤人死了，那么悍贼也就不会再鼓起，天下就承平而没有变故了。贤人不死，悍贼也就不会中断。即便让全部社会都重用贤人管理天下，那么这也是让盗跖获得最大的好处。给天下人制定斗、斛来计量物品的多少，那么就连同斗斛一道盗窃走了；给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重，那么就连同秤锤、秤杆一道盗窃走了；给天下人制定符、玺来取信于人，那么就连同符、玺一道盗窃走了；给天下人制定仁义来标准人们的品德和行动，那么就连同仁义一道盗窃走了。如何晓得是如许的呢？那些盗窃腰带环钩之类小东西的人遭到刑戮和殛毙，而窃夺了全部国度的人却成为诸侯；诸侯之门方才存在仁义。这不就是盗窃了仁义和圣智吗？以是，那些跟随悍贼、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即便有高官厚禄的犒赏不成能劝勉，即便有行刑殛毙的严肃不成能制止。这些大大无益于盗跖而不能使他们制止的环境，都是贤人的错误。是以说，鱼儿不能离开深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的贤人，就是管理天下的利器，是不成以用来明示天下的。
“不要开启报酬的思惟与智巧，而要开辟天然的真性。开辟了天然的真性则随遇而安，获得保存；开启报酬的思惟与智巧，就会到处使生命遭到残害。不要讨厌天然的天赋，也不忽视报酬的才干，人们也就几近纯真无伪了！”
孔子答复说：“长于泅水的人很快就能学会驾船，这是因为他们习以成性适应于水而处之天然。至于那长于潜水的人未曾见到过船就能谙练地驾驶船，是因为他们眼里的深渊就像是陆地上的小丘，对待船翻如同车子发展一样。船的淹没和车的发展以及各种气象展现在他们面前却都不能扰乱他们的内心，他们到那里不安闲得意！用瓦器作为赌注的民气肠坦但是格外技高，用金属带钩作为赌注的人而心存疑惧，用黄金作为赌注的人则脑筋发昏内心迷乱。各种赌注的打赌技能本是一样的，而有所爱惜，那就是以身外之物为重了。大凡对外物看得太重的人其内心天下必然笨拙。”
孔子回身对弟子们说：“运用心志不分离，就是高度凝集精力，恐怕说的就是这位驼背的白叟吧！”
余下为第十三部分，写孙休与扁子对话，篇幅较长，内容也有繁复之处，不像前面各段那么松散，但目标仍在于申明“忘”，忘身便能有为而自适，而有为自刚才是养神的真谛。
扁子说：“你未曾传闻过那品德涵养极高的人的身材力行吗？忘怀本身的肝胆，也抛弃了本身的耳目，偶然地纵放于世俗尘垢以外，自在安闲地糊口在不求建立的环境中，这就叫做有所作为而不自恃，有所建立而不得意。现在你把本身打扮得很有才调用以惊吓世人，用涵养本身的体例来凸起别人的肮脏，毫不粉饰地夸耀本身就像在举着太阳和玉轮走路。你得以保全形体和身躯，具有了九窍，没有中道上短命于聋、瞎、跛、瘸而处于平凡人的行列，也真是万幸了，又有甚么闲暇抱怨上天呢！你还是走吧！”