齐国有个士人叫皇子告敖的对齐桓公说：“你是本身伤害了本身，鬼如何能伤害你呢？身材内部郁结着气，精魂就会离散而不返归于身，对于来自外界的骚扰也就贫乏充足的精力量力。郁结着的气上通而不能下达，就会令人易怒；下达而不能上通，就会令人健忘；不上通又不下达，郁结内心而不离散，那就会抱病。”桓公说：“如许，那么另有鬼吗？”告敖答复：“有。水中污泥里有叫履的鬼，灶里有叫髻的鬼。流派内的各种烦攘，名叫雷霆的鬼在措置；东北的墙下，名叫倍阿鲑蠪的鬼在腾跃；西北方的墙下，名叫攻入阳的鬼住在那边。水里有水鬼罔象，丘陵里有山鬼峷，大山里有山鬼夔，郊野里有野鬼彷徨，草泽里另有一种名叫委蛇的鬼。”桓公接着问：“叨教，委蛇的形状如何样？”告敖答复：“委蛇，身躯大如车轮，长如车辕，穿戴紫衣戴着红帽。他作为鬼神，最讨厌听到雷车的声音，一闻声就两手捧着头站着。见到了他的人恐怕也就成了霸主了。”
桓公听了后畅怀大笑，说：“这就是我所见到的鬼。”因而清算好衣帽跟皇子告敖坐着说话，不到一天时候病也就不知不觉地消逝了。
扁子说：“不是如许的。畴前有只海鸟飞到鲁国都城郊野，鲁国国君很喜好它，用‘太牢’来宴请它，奏‘九韶’乐来让它欢愉，海鸟竟忧愁哀痛，目炫狼籍，不敢吃喝。这叫做按本身的糊口习性来养鸟。倘使是按鸟的习性来养鸟，就该当让它栖息于幽深的树林，浮游于大江大湖，让它吃泥鳅和小鱼，这本是极其浅显的事理罢了。现在的孙休，乃是管窥之见、孤陋寡闻的人，我奉告给他品德涵养极高的人的德行，就仿佛用马车来托载小老鼠，用钟鼓的乐声来媚谄小鴳雀一样。他又如何会不感到吃惊啊
余下为第十三部分，写孙休与扁子对话，篇幅较长，内容也有繁复之处，不像前面各段那么松散，但目标仍在于申明“忘”，忘身便能有为而自适，而有为自刚才是养神的真谛。
孔子回身对弟子们说：“运用心志不分离，就是高度凝集精力，恐怕说的就是这位驼背的白叟吧！”
再说马，糊口在陆地上，吃草饮水，欢畅时颈交颈相互摩擦，活力时背对背相互踢撞，马的智巧就只是如许了。比及厥后把车衡和颈轭加在它身上，把配着新月形佩饰的辔头戴在它头上，那么马就会侧目瞪眼，僵着脖子顺从轭木，暴戾不驯，或诡谲地吐出嘴里的勒口，或偷偷地脱掉头上的马辔。以是，马的智巧竟能做出与人对抗的态度，这美满是伯乐的罪恶。上古赫胥氏的期间，百姓百姓居处不晓得做些甚么，走动也晓得去那里，口里含着食品玩耍，鼓着吃饱的肚子玩耍，人们所能做的就只是如许了。比及贤人呈现，矫造礼乐来改正天下百姓的形象，标榜不成企及的仁义来安慰天下百姓的心，因而人们便开端千方百计地去寻求智巧，抢先恐后地去竞逐私利，而不能停止。这也是贤人的罪恶啊！
本篇深切揭穿了仁义的虚假和社会的暗中，一针见血地指出“窃钩者诛，窃国者为诸侯。”但看不到社会的前程，因而提出“绝圣弃知”的主张，要摒弃社会文明与进步，发展到人类的原始状况。这是庄子社会观和政治观的悲观面。
超出本体的“多余”对于一个视觉了了的人来讲，莫非不是搅乱五色、迷滥文采、绣制出青黄相间的富丽服饰而炫人眼目吗？而离朱就是如许。超出本体的“多余”对于听觉活络的人来讲，莫非不是搅乱五音、混合六律，岂不是搅混了金、石、丝、竹、黄钟、大吕的各种调子吗？而师旷就是如许。超出本体的“多余”对于倡导仁义的人来讲，莫非不是矫擢品德、闭塞真性来捞取名声、而使天下的人们争相鼓噪信守不成能做到的礼法吗？而曾参和史就是如许，超出本体的“多余”对于长于言辞的人来讲，莫非不是堆砌词采，穿凿词句、将心机驰骋于“坚白”抵赖的是非当中，而艰巨怠倦地列举无数废话去寻求长久的名誉吗？而杨朱和墨翟就是如许，以是说这些都是多余的、矫造而成的不正之法，毫不是天下的至理和正道。