《应帝王》是《庄子》内篇中的最后一篇，它表达了庄子的为政思惟。庄子对宇宙万物的熟谙基于“道”，他以为全部宇宙万物是浑一的，是以也就无所谓别离和分歧，人间的统统窜改也都出于天然，报酬的身分都是外在的、附加的。基于此，庄子的政治主张就是以不治为治，有为而治便是本篇的中间。甚么样的人“应”成为“帝王”呢？那就是能够听凭天然、顺乎民情、行不言之教的人。
这以后，列子深深感到像从未曾拜师学道似的回到了本身的家里，三年不出门。他帮忙老婆烧火做饭，喂猪就像侍侯人一样。对于各种世事不分亲疏没有偏私，畴昔的砥砺和华饰已规复到本来的朴素和纯真，像大地一样木然忘情地将形骸留活着上。固然涉入人间的骚动却能恪守本真，并像如许毕生不渝。
子祀说：“你讨厌这曲屈不伸的模样吗？”子舆答复：“没有，我如何会讨厌这副模样！假令造物者逐步把我的左臂变成公鸡，我便用它来报晓；假令造物者逐步把我的右臂变成弹弓，我便用它来打斑鸠烤熟了吃。假令造物者把我的臀部窜改成为车轮，把我的精力窜改成骏马，我就用来乘坐，莫非还要改换别的车马吗？至于生命的获得，是因为适时，生命的丧失，是因为适应；安于适时而处之适应，哀思和欢乐都不会侵入心房。这就是前人所说的摆脱了倒悬之苦，但是不能自我摆脱的启事，则是遭到了外物的束缚。何况事物的窜改不能超出天然的力量已经好久好久，我又如何能讨厌本身现在的窜改呢？”
第二天，列子又跟神巫咸季一道拜见壶子。季咸还未站定，就不能矜持地跑了。壶子说：“追上他！”列子没能追上，返来奉告壶子，说：“已经没有踪迹了，让他跑掉了，我没能赶上他。”壶子说：“起先我闪现给他看的始终未离开我的本源。我跟他随便对付，他弄不清我的究竟，因而我使本身变的那么颓废顺服，变的像水波逐流一样，以是他逃窜了。”
子桑户、孟子反、子琴张三人在一起说话：“谁能够相互来往于偶然来往当中，相互有所帮忙却像没有帮忙一样？谁能登上高天巡游雾里，循环升登于无穷的太空，忘记本身的存在，而永久没有闭幕和穷尽？”三人会心肠相视而笑，心心相印因而相互结成老友。过未几久子桑户死了，还没有下葬。孔子晓得了，派弟子子贡前去帮忙摒挡丧事。孟子反和子琴张却一个在编曲，一个在操琴，相互应和着唱歌：“哎呀，子桑户啊！哎呀，子桑户啊！你已经返归本真，但是我们还成为活着的人而托载形骸呀！”子贡听了快步走到他们近前，说：“我冒昧地就教，对着死人的尸身唱歌，这符合礼节吗？”二人相视笑了笑，不屑地说：“这类人如何会晓得‘礼’的实在含义！”
“道”是实在而又确实可托的，但是它又是有为和无形的；“道”能够感知却不成以口传，能够贯穿却不成以面见；“道”本身就是本、就是根，还未呈现六合的太古期间“道”就已经存在；它引出鬼帝，产生六合；它在太极之上却并不算高，它在六极之下不算深，它先于六合存在还不算久，它善于上古还不算老。狶韦氏获得它，用来统驭六合；伏羲氏获得它，用来调合元气；北斗星获得它，永久不会窜改方位；太阳和玉轮获得它，永久不断息地运转；堪坏获得它，用来入主昆仑山；冯夷获得它，用来巡游大江大河；肩吾获得它，用来驻守泰山；黄帝获得它，用来登上云天；颛顼获得它，用来居处玄宫；禹强获得它，用来安身北极；西王母获得它，用来坐阵少广山。没有人能晓得它的开端，也没有人能晓得它的闭幕。彭祖获得它，从太古的有虞期间一向活到五伯期间；傅说获得它，用来帮手武丁，统辖全部天下，乘驾东维星，骑坐箕宿和尾宿，而永久摆列在星神的行列里。