子桑户、孟子反、子琴张三人在一起说话：“谁能够相互来往于偶然来往当中，相互有所帮忙却像没有帮忙一样？谁能登上高天巡游雾里，循环升登于无穷的太空，忘记本身的存在，而永久没有闭幕和穷尽？”三人会心肠相视而笑，心心相印因而相互结成老友。过未几久子桑户死了，还没有下葬。孔子晓得了，派弟子子贡前去帮忙摒挡丧事。孟子反和子琴张却一个在编曲，一个在操琴，相互应和着唱歌：“哎呀，子桑户啊！哎呀，子桑户啊！你已经返归本真，但是我们还成为活着的人而托载形骸呀！”子贡听了快步走到他们近前，说：“我冒昧地就教，对着死人的尸身唱歌，这符合礼节吗？”二人相视笑了笑，不屑地说：“这类人如何会晓得‘礼’的实在含义！”
死和生均非报酬之力所能安排，如同黑夜和白日瓜代那样永久地窜改，完整出于天然。有些事恋人是不成能参与和干预的，这都是事物本身窜改的真相。人们老是把天看作生命之父，并且毕生恋慕它，何况那矗立高超的“道”呢！人们还总以为国君是必然超出本身的，并且毕生愿为国君效死，又何况应当宗为大师的“道”呢？
泉水干枯了，鱼儿困在陆地上相互依偎，相互大口出气来获得一点湿气，以唾沫相互润湿，不如将畴昔江湖里的糊口完整健忘。与其赞誉唐尧的圣明而非议夏桀的残暴，不如把他们都忘记而熔化混合于“道”。大地把我的形体托载，并且用保存来劳苦我，用朽迈来闲适我，用灭亡来安眠我。以是，把我的存在看作功德的，也就是以而能够把我的灭亡看作是功德。
第二天，列子又跟神巫季咸一道拜见壶子。季咸走出门来就对列子说：“你的先生心迹不定，神情恍忽，我不成能给他看相。比及心迹稳定，再来给他看相。”列子进到屋里，把季咸的话奉告给壶子。壶子说：“刚才我把阴阳二气均衡而又调和的心态闪现给他看。如许恐怕看到了我内气持平、呼应相称的朝气。大鱼盘桓逗留的处所叫做深渊，静止的河水堆积的处所叫做深渊，活动的河水滞留的处所叫做深渊。渊有九种称呼，这里只提到了上面三种。试着再跟他一块儿来看看。”
子贡说：“如此，那么先生将遵守甚么原则呢？”孔子说：“我孔丘，乃是彼苍所奖惩的罪人。即便如许，我仍将跟你们一道去极力寻求至高无上的‘道’。子贡问：“叨教寻求‘道’的体例。”孔子答复：“鱼争相投水，人争相求道。争相投水的鱼，掘地成池便给养充盈；争相求道的人，淡然无所作为便心性平适。以是说，鱼相忘于江湖里，人相忘于道术中”。子贡说：“再冒昧地就教‘畸人’的题目”。孔子答复：“所谓‘畸人’，就是分歧于世俗而又划一于天然的人。以是说，天然的小人就是大家间的君子；大家间的君子就是天然的小人。”
齧(niè)缺问王倪，问了四次获得的答复都是不晓得。齧缺因此欢畅得跳了起来，赶紧去奉告蒲衣子。蒲衣子说：“你现在懂了吧？有虞氏不如泰氏。有虞氏还标榜仁义以皋牢民气，固然也算能得民气，但还没有超脱外物的缠累。泰氏睡时安适温馨，醒时清闲自适；任人把他称为马，任人把他当作牛；他的知见信实，他的德行实在，而向来没有受外物的缠累。”
古时候的“真人”，神情嵬峨而不矜持，仿佛不敷却又无所接受；态度安适天然、矗立超群而不固执固执，襟怀宽广虚空而不浮华；怡然欣喜像是格外埠欢畅，一举一动又像是出自不得已！容颜和悦令人喜好靠近，与人来往德行宽和让人乐于归依；气度广博像是宽广的天下！高放得意从不受甚么限定，绵邈深远仿佛喜好封闭本身，心不在焉的模样又仿佛健忘了要说的话。把刑律当作主体，把礼节当作羽翼，用已把握的知识去等候机会，用品德来遵守规律。把刑律当作主体的人，那么杀了人也是刻薄仁慈的；把礼节当作羽翼的人，用礼节的教诲活着上实施；用已把握的知识去等候机会的人，是因为对各种事情出于不得已；用品德来遵守规律，就像是说大凡有脚的人就能够登上山丘，而人们却真觉得是勤于行走的人。以是说人们所爱好的是浑然为一的，人们不爱好的也是浑然为一的。那些同一的东西是浑一的，那些分歧一的东西也是浑一的。那些同一的东西跟天然同类，那些分歧一的东西跟人同类。天然与人不成能相互对峙而相互超出，具有这类熟谙的人就叫做“真人”。