少昊未居帝位，《史记》、《竹书编年》不异，但少昊把文明传到美洲，时候应按玛雅历起点公元前3114年。这个时候反过来能够申明黄帝糊口在5000多年前，已有距今5000和5500年的观点。后者更可托。红山文明“女神庙”，供奉工具应是真人，并非假造的神。母系社会实施图腾崇拜，即便崇拜妇先人，也应是厥后的事。王大有先生指出，红山文明玉器的外型均与黄帝族的图腾有关。这些图案、外型毫不是为艺术而艺术，而是宗教的产品。据纬书及《史记.封禅书》所引，黄帝应有十世，几百年。退居华北北部今后黄帝族式微了。华北一带颛顼、帝喾、尧、舜接踵为王。从考古学文明来看，这一期间，龙山文明有过富强的局面。当为尧舜禹的期间。文献记录关于这一期间相对丰富一些，但考古事情还不敷充分。龙山文明有笔墨，但是没有当时留下的史事记录原件。作为年代框架，要做的事并不比夏朝轻易。要想分清各王的年代，如没有新的发明，就没法切确到年。
３．据《尧典》四仲星的考古天文学的复原，推算其观察年代为公元前２３５７年，定尧登帝位的年代。
距今5000年摆布，各地城址增加，很多地区进入国度阶段。大地湾的宫殿式修建，尉迟寺的“豪华”屋子，凌家滩、红山文明冶炼青铜的遗址及青铜器，表白中国在5000年前确切呈现了国度。但这类大范围的文明上的光辉，却不如仰韶文明的“大一统”来得遍及。《史记.五帝本纪》说黄帝“何尝宁居”，交战不止，看来没有神农氏那样的同一文明的成果，这应归因于各处所文明大生长，本性更多地保存下来。
图腾是有汗青学代价的首要信息。《史记》中的“神话”多数是图腾崇拜的实在反应。《史记.秦本纪》：“大廉玄孙孟戏、中衍，鸟身人言。帝太戊闻而卜之使御，吉，遂导致御而妻之。......”商朝初期另有鸟身的报酬帝御？说不成信，但是其后代就是这么熟谙的。《山海经》的“怪”多数是图腾像的描述。这些成体系的记录能够称作中国上古史的图腾版本。特别是炎帝、黄帝世系的记录，与别的文献分歧。夸父猴图腾的漫衍，远达北亚和美洲，又有灵宝仰韶文明特大型聚落的考古学证据，申明夸父确有相称大的气力。黄帝一个支系叫韩流，猪图腾，《史记》等书无载，惟《竹编年》有“乾荒”与之呼应。考良渚文明、红山文明非同平常的猪图腾，申明韩流是存在的，有相称大的影响力。尧时的“封豨”也是猪图腾。如果说笔墨证据能够找不到，那么图腾证据则保存下来了。这是中国上古史的一件幸事。盼望更多的专家像王大有先生一样把图腾描述融入古史寻证中，不成孤负了《山海经》啊！
颛顼，号高阳氏，居住河南濮阳县一带，相传是黄帝的儿子昌意的后代。古书记录；“高阳氏有才子八人”，能够这是八个氏族。颛顼对九黎族信奉巫教，杂拜鬼神的民风停止了管理，逼迫他们顺服黄帝族的教养。厥后，有个部落的首级共工对颛顼非常不满，气愤地用头撞倒了不周山。顿时，撑着天空的柱子斜了，拴者大地的绳索断了。因而天向西北倾斜，曰月星斗挪动；地在东南洼陷，江河随之东流。这是说共工改革天然，成了胜利的豪杰。