被称为“social interest”的来由
战役神经症
即便孩子没有筹算分开父母身边，父母与孩子是各自独立的品德，本质上是独立分开的。但是有的父母却要给孩子加上某种属性，建立一种“虚假的关联”，假装本身和孩子之间毫无隔阂、密切如初。
作为停滞进步的别人
实际主义重新到尾都在尽力申明实际，但是申明并不能窜改实际。对于一个抱着题目来找大夫咨询的人，我们向他申明畴昔的生长经历才导致了你现在这些题目，畴昔经历才是启事，是窜改不了他的近况的。实际主义被称为过后实际（post rem），抱负主义则被称为事前（ante rem）实际。提出抱负，人才会为了靠近抱负而尽力。弗洛伊德也经历过第一次天下大战，和阿德勒分歧的是，他以为人是有进犯本能的。我们一旦承认了人是有进犯本能，即是为他统统的事情供应了一个过后解释，按照这个实际，人犯下杀人罪也会被解释为“没有体例”。
孩子自出世，有几年绝对离不开父母的庇护，但是跟着长大，会学会自主。当他们想要离父母而去时，有的父母不肯意承认“真正的背叛”（real disjunction），他们就会遵循本身的但愿和要求来解释孩子、让他们留在本身身边。
的确，“赐与”是首要的品德之一，但是不能过分。
阿德勒指出，“一万人对一万人的战役”（bellum omnium contra omnes）或许是一个天下观，但它不是遍及公道的。（《难教诲的孩子们》）这句话以托马斯・霍布斯在《利维坦》中援引过的世人皆知的名言。人类都抱有自我保存欲，在压抑别人的同时，寻求本身的权力与幸运。这就是霍布斯所说的“天然状况”。
阿德勒把战役神经症划入了神经症的范围。他说，战役神经症本来就是有精力题目的人身上才呈现的症状。（霍夫曼《阿德勒的平生》）
将他者视为火伴，这也是我们下的定义。阿德勒为甚么要将他者视为火伴呢？
“人买卖味着对团体做进献……生的意义在于进献、对他者的体贴、帮手。”［《有关人生之意义的心机学（上）》］
之以是如许想，是因为他们已经承认了他者是本身的火伴。“会更加激烈地但愿能成为团体的一部分”，可想而知，他们是感到了本身是团体的一部分，以是才会想要为他者做进献。
题目是总有人以为他者是仇敌，本身住在“敌方，处于伤害当中”。（《个别心机学讲义》）
这里所说的“赐与”，能够用“进献”来代替。不但是接管别人的，也要赐与别人，这类设法唯有把对方视为火伴而不是仇敌时才会产生。恰是因为把别人当作是火伴，才会想为他者做出进献，如前面所述，做出了进献，人才会感觉本身有代价。
别人帮忙我们，这只是出于他的一片美意，帮忙我们并不是他的任务。我们没法强行安排别人，也没法操纵豪情来把持别人。气愤，是为了促使别人遵循本身的要求去做而制造出来的情感。既然用武力、用豪情都没法把持别人的话，那该如何办呢？
战役
他在尽尽力抵挡别人逼迫本身适应这个社会。个别心机学绝对不是一门教人们如何适应社会的心机学。我们在前面提到过普洛克路斯忒斯的床的故事（《儿童教诲心机学》），社会轨制是为小我而存在的，相反的设定是不建立的。的确，小我要想被挽救，就得有共同体感受。但是并不料味着像普洛克路斯忒斯所为，让小我适应社会这张床。