说话，也是以他者的存在为前提的。如果只是一小我活着，那就不需求甚么说话，也不需求逻辑。（前述著作）利用一种只要本身晓得的说话，就没法与他者交换。要想与他者交换、共生，就需求有说话、论理、知识等媒介。对于一个以自我为中间的人来讲，知识是“私家化”的知识、理性。（《糊口意义》）没有知识，人与人之间的交换就没法建立。“‘私家化’的的含义，是毫偶然义的。真正的含义，唯有在和别人的交换中才具有真正意义。”（前述著作）
作为摆脱神经症糊口体例的体例，阿德勒的建议是体贴别人。这也是阿德勒心机学的核心观点――“共同体感受”。本章就来讲讲我们该如何与别人相处并建立干系，因为别人和我们本身一样具有独立的自在意志，是没法用蛮力安排的存在。
凡是，人属于多个共同体。劈面前所属的共同体好处干系，与更大的共同体好处干系相抵触时，应当优先考虑更大的共同体好处干系。当我们需求决定得了战役神经症的兵士们病愈后的去处时，如果我们考虑到了超越国度层面的、更大的共同体好处干系的话，就不会因为兵士们病好了就把他们送回疆场。
本身给本身定义的属性和别人所定义的属性不分歧时，如果被定义的一方是孩子，常常很难否定大人（父母）给本身加上的属性。此时，对于孩子来讲，父母加上的属性实在是一种号令。孩子说讨厌父母，父母也会很淡定泰然，因为他们内心想“嘴上说讨厌，但是，我晓得你内心是喜好我的”。孩子都说了讨厌父母，父母还能说出这类话采纳这类态度，那么此时，孩子与父母之间就会构成一种“虚假的关联”（false conjunction）。
至于这个他者，我们是要当作仇敌还是当作火伴呢，按照分歧的挑选，我们对人际干系的措置体例也会分歧。这一点，我们能够通过与别人扳谈时是否有视野交换来判定。阿德勒说，不敢正视大人视野的孩子常常内心抱着不信赖感。（《儿童教诲心机学》）这倒不是说必然是内心怀有歹意才会移开视野。但是，即便是在很短的一刹时，如果他移开了视野，就表示贰内心是不太情愿与对方建立干系的。
就如许，雅典规复了民主轨制，不料，Mélètos以该民主派的气力者Anytos为后盾，告密了苏格拉底。苏格拉底被判极刑。要晓得，这但是为了庇护遭受逃亡不公运气的民主派支撑者雷恩而不吝性命来庇护的苏格拉底呀。公理之士苏格拉底，以国法的名义被正法。苏格拉底所说的“分歧法、不义之事绝对不成为”的“公理”，并非国度的公理。苏格拉底主张，遵循本身所属的国度之法律并不是高于统统的最首要的选项。
“人真的想体贴别人，想为大众目标而有所作为的话，起首就要照顾好本身。如果赐与这件事有必然意义的话，那么起首，我们本身就得具有这类可赐与别人的东西。”（前述著作）
“我有烦闷症，四周的人都在劝我住院医治。大人们奉告我应当适应这个社会。但是，这即是让我死啊。您说我该如何办好呢？”
这里所说的“赐与”，能够用“进献”来代替。不但是接管别人的，也要赐与别人，这类设法唯有把对方视为火伴而不是仇敌时才会产生。恰是因为把别人当作是火伴，才会想为他者做出进献，如前面所述，做出了进献，人才会感觉本身有代价。