Kushner的观点和柏拉图的这一观点有不异之处。柏拉图固然不是主张神是不完整的，但是他主张大家间的不幸、每小我运气的抱怨或不满推到神身上是毫无用处的。
“要不去观光吧？”
“我们再来察看一下如许的一群人吧。他们具有密切、帮手性、充满爱的干系，事情上获得了成心义的服从，朋友也多，和人的交友也广而丰富。我们能够说，他们将人生视为“会供应很多好机遇、没有甚么不成制止的失利、充满缔造性”的课题。他们面对人生统统课题时所具有的勇气证明他们的设法，即“人生就是对火伴抱有体贴、以为我是团体的一部分、并对人生幸运做进献的过程。”（前述著作）
最好是不要出世，如果出世了，那就尽能够地早点死去，因为这也算是人生第二大功德。确切，活得越长，经历的不幸也越多。即便如许，也不会有人感觉人生越短越好。
我之前和父亲在同一个空间都感觉痛苦万分。和他在一起时，总感觉四周的氛围压得我透不过气来。但是，回想和父亲的各种，发明实在也不是百分百一向都很糟糕。不管甚么干系，不成能一开端就不好。
有的人一心想让别人以为他本身是“××的人”，千方百计地使本身变成“××的人”，成果，就会越来越依靠他者的评价。试想，即便他真的胜利地把本身包装成了“××的人”，终究也没法节制别民气里的设法和观点。
如果，掉进牛奶壶的青蛙是乐上帝义者的话，那么它就会想“没事，会有体例的”，只是想，但是没有行动。乐上帝义者不管面对甚么事情都会想，没干系、不会产生好事，不管产生甚么事，他们只是说“总会有体例”，而毫无作为。乃至会但愿，依托超天然的力量逃离险境。但是，只是等候的话，甚么都不会产生。谁都不晓得会不会“有体例”。
的确，只要一动手就能把任何课题做得完美吗？并不是。但是，他们却在堆集失利经历的过程中，已放弃处理课题；他们不能处理题目并非是本身存在限定，而是因为他们为了不面对人生课题而主动给本身加了很多限定。当然，如果你回避了课题，天然不会受伤。如果有人将人生视为“伤害”，那么必然是因为他们有这个需求才会这么做。为了“安然逃离伤害，以便庇护本身”，就得回避人生课题；要想把回避行动合法化，就得把人生当作是伤害的。我们必须指出，这类行动是由他对人生的定义、对人生所付与的含义所决定的。
悲观主义者，不会把题目想得太深切，也不会回避题目。方才也提到过，他们不会变得过于当真，面对困难会当真应对。实在，直视人生困难，并不是一件轻易的事情。悲观主义者不会一开端就放弃。
我是50岁时因心肌梗死倒下的，50岁已经不年青了。可我还是感觉我还没有到该死的春秋。比我年青很多的人俄然病倒而归天的话，留下来的家人必定会很难接管这个究竟吧。
如果人是一小我活的生物，那么或许就没有烦恼甚么的了。阿德勒说统统的烦恼均来自人际干系。只要和人打仗，再靠近的干系，或者应当说，越是靠近的干系，越轻易和对方产生摩擦。一小我活着就不会遭到叛变、遭嫌弃或遭受哀痛的事情。但是，为了遁藏人际干系所带来的烦恼，挑选一小我活着，反面任何人建立深层次的干系，就不成能获得生的高兴，没法获得幸运。
这句话是出自埃索波斯的寓言故事（《伊索寓言》）中。有一个奥运会选手，在本身国度老是被人挑弊端、不敷男人汉，有一次他去插手了一次远征比赛活动。过了好久，返国后，大放厥词说本身在很多国度成绩斐然大受欢迎驰名天下。特别是在罗德岛，本身的跳远成绩赛过了奥运会选手。如果今后有机遇去罗德岛，必定能找到当时在现场的报酬本身做证。中间有一小我听到这里，忍不住打断他，说：“喂，这位仁兄，如果你说的是真的，不需求甚么证人。这里就是罗德岛，来吧，跳一个给我们看看！”