既然被生下来，既然来到了这里，
“这类脾气的人，离当真有很大的间隔。他们老是给人以不肯定的感受。把困难想得太简朴，觉得能轻松处理。常常能见到这类人因为这类脾气，反而被调离课题。主动逃离困难的，要另当别论。很少能见到这类人处理过甚么困难。”（前述著作）
临时非论埃索波斯和援引这句的黑格尔的企图，我以为这个选手就是活在能够性中的人，或者是活在假定中（不消真正履行）的人。
第二次天下大战期间，达豪（Dachau）有一个犹太人集合营。艾尔弗雷德・法罗尔，曾经听阿德勒讲过两只青蛙的故事，他就给集合营的人们讲了这个故事，很多人是以而遭到鼓励。而其他的犹太人在送到毒气室之前就已经因为精力崩溃而死去。（Manaster et al。 eds。， Alfred Adler：As We Remember Him）
卡莱尔在得知本身花了几十年写的原稿毁于一旦时，发了十天呆。但是，他终究打起精力来，重新拿起了笔，对本身说：
抱病的人，必定不会说“太好了、好高兴”。当然了，不抱病最好。但是，抱病时，还能够从中学到东西。这就是抱病的意义地点。
当年轻人会怀揣但愿、胡想和抱负，想要当真、朴拙地糊口时，总有严峻的实际和冷酷的大人会拦住他们的来路。我想起了年青时读过的三木清的书，叫《不被谈及的哲学》，内里有一句。“老于世道”、早就放弃人生的人，会很亲热地奉告你。
悲观主义者，不会把题目想得太深切，也不会回避题目。方才也提到过，他们不会变得过于当真，面对困难会当真应对。实在，直视人生困难，并不是一件轻易的事情。悲观主义者不会一开端就放弃。
令布伯气愤的是神对犹太人所做的统统。
那么，天灾就能使我们豁然吗？也不是。世上底子就没有“没体例，只好接管”的灭亡。像核电厂变乱这类，如果没有制作工厂，就底子不会产生爆炸变乱。因为这个变乱，很多本地住民被赶出了住了很多年的故里，这太不公允了。
这类人，目睹事情没有遂本身所愿时，会很绝望。以为本身的命早已必定的人，常常是畴昔曾经遭受过可骇的事，不过当时没有受伤而得救。这类人感受本身射中必定要和更高一等的目标拴在一起的。
的确，只要一动手就能把任何课题做得完美吗？并不是。但是，他们却在堆集失利经历的过程中，已放弃处理课题；他们不能处理题目并非是本身存在限定，而是因为他们为了不面对人生课题而主动给本身加了很多限定。当然，如果你回避了课题，天然不会受伤。如果有人将人生视为“伤害”，那么必然是因为他们有这个需求才会这么做。为了“安然逃离伤害，以便庇护本身”，就得回避人生课题；要想把回避行动合法化，就得把人生当作是伤害的。我们必须指出，这类行动是由他对人生的定义、对人生所付与的含义所决定的。
很多人，摆脱不了“甚么都做不了、必然有某种超人的存在”等设法。悲观主义者就是因为这类设法而不肯意面对人生课题。阿德勒常常对门生说。
那才是人生第一功德，
成为Traeumer（胡想家）
合唱团是如许描述想要逃出宿命，却还是落入了宿命的圈套、站到了繁华繁华之鼎盛的俄狄浦斯的。
对于产生在本身身上的以及身处的状况，人们不会心甘甘心一味被动接管。我们没法禁止天然灾害的产生。灾害的产生与人的意志无关。如果把它当作是运气，确切，人没法逃脱运气。但是，当我们说运气不是被付与的、而是自主挑选时，这句话是指，即便有不成制止的灾害来临在我们身上，我们也要自主地挑选应对体例。