Kushner的观点和柏拉图的这一观点有不异之处。柏拉图固然不是主张神是不完整的，但是他主张大家间的不幸、每小我运气的抱怨或不满推到神身上是毫无用处的。
“这里就是罗德岛，现在就跳吧。”
我之前和父亲在同一个空间都感觉痛苦万分。和他在一起时，总感觉四周的氛围压得我透不过气来。但是，回想和父亲的各种，发明实在也不是百分百一向都很糟糕。不管甚么干系，不成能一开端就不好。
只是把明天当作是明天的耽误线，麻痹地持续持续生命，如许的人生底子不是完整的。不要去考虑明天，先把明天活得充分。当真地度过当下的每一天乃至每一刹时，那么，很轻易被忽视掉的刹时会以分歧的风景映入你的视线。就像路程中首要的不是达到目标地，而是，享用达到目标地的全部过程一样，你也能享用人生过程。
另一只青蛙也掉出来了，但是，它心想不管三七二十一眼下独一能做的就是蹬腿，因而在壶里冒死蹬腿泅水。谁知，脚底下的牛奶凝固成了黄油。因而，它跳到固体黄油上，胜利逃离了牛奶壶。（Manaster al。 eds。， Alfred Adler： As We Remember Him）
本身是本身运气的仆人
“更加首要的是，要培养孩子们生长为有勇气、有耐烦、有自傲的人；要奉告他们不要因为失利就落空勇气，失利后，还能够作为新课题再次尝试。”（《儿童教诲心机学》）
“不对，是为了规复精力，才歇息的吧。”大夫快言快语，毫不顾及患者的感受。
“啊啊――糊口在故国忒拜的人们、用心的眼睛去看看吧。这就是俄狄浦斯，
神如果全能，这天下就不会产生不公允不公道的事情，但是就像Kushner所说，如果神不是全能的，那么不公允不公道的存在是不是也能了解呢？
年青人的灭亡，总感觉很不公道。感觉不公、不公道、不能接管的，不但是年青人、小孩子的病、灭亡。社会上另有很多无辜的人只因为偶尔路过阿谁场合，而被一个持刀的疯子刺伤；还被一辆发飙的车撞死的哀痛事件。为甚么会产生这类事情呢？大抵没人能答复这个题目吧。
Kushner提出，不该该再去纠结与痛苦、畴昔有关的题目上，比如“为甚么不幸会来临在我和我家人身上呢？”等等，而是把视野放在与将来有关的题目上。
对一个为失眠而痛苦的人，公司不会交给他首要任务。实在，不想拿到首要任务，才是他患上失眠症的真正目标。因为失眠症而被调离课题的人，常常过于当真。而过于悲观开畅的人，则是贫乏当真。悲观开畅也要看程度。不管甚么课题，都需求尽力才气完成。面对课题，你的口头禅就是“没甚么大不了的、没题目”，四周的人如何能够不对你产生“不安感”呢。当真做了课题但是失利了，尚且还能让人信赖，而过于悲观的人被调离困难，是因为他被四周的人判定为“不会当真做课题”。
当年轻人会怀揣但愿、胡想和抱负，想要当真、朴拙地糊口时，总有严峻的实际和冷酷的大人会拦住他们的来路。我想起了年青时读过的三木清的书，叫《不被谈及的哲学》，内里有一句。“老于世道”、早就放弃人生的人，会很亲热地奉告你。