子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。乃孔门传授心法。子思恐其久而差也，故笔之于书.以授孟子。其书始言一理，中庸为万事。末复合为一理。放之，则弥六合。卷之，则退藏于密。其味无穷，皆实学也。中庸·中国画
【读解】
处理了上述思惟题目后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范围，进入全篇的主题。
（zhong）：合适。（5）节：节度法度。（6）致，达到。
第一层意义：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，稳定更本身的目标和主张。这就是一个持之以恒的胜利之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”
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人的天然天赋叫做“性”，顺着赋性行事叫做“道”，遵循“道”的原则涵养叫做“教”。
中庸之道的实际根本是天人合一。凡是人们讲天人合一主如果从哲学上讲，多数从《孟子》
《中庸》本来也是《礼记》中的一篇，普通以为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。据《史记·孔于世家》记录，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。孔子归天后，儒家分为八派，子思是此中一派。荀子把子思和孟子当作是一派。从师承干系来看，子思学于孔子的对劲弟子之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的根基观点来看，也大抵上是不异的。以是有“思孟学派”的说法。后代是以而尊称子思为“述圣”。(未完待续。)
道也者，不成斯须离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，惊骇乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微（3）。故君子慎其独也。
之化育；能够赞六合之化育，则能够与六合参矣”的境地。“与六合参”是天人合一。这才是《中庸》天人合一的实在含义。因此《中庸》始于“天命之谓性，率性
这是《中庸》的第一章，从道不成半晌分开引入话题，夸大在《大学》内里也阐述过的“慎其独”题目，要求人们加强自发性，至心诚意地顺着天赋的赋性行事，按道的原则涵养本身。
[名词]中国当代哲学观点，出自儒家文明的《中庸》。
的“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”（《经心》）讲起，而忽视中庸之道的天人合一，更忽视了天人合一的实在含义。天人合一的实在含义是合一于至
喜怒哀乐之未发，谓当中（4）；发而皆中节（5），谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致（6）中和，六合位焉，万物育焉。（第1章）
【译文】
本章具有全篇总纲的性子，以下十章（2－11）都环绕本章内容而展开。
诚、至善，达到“致中和，六合位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则能够赞六合
（1）天命：天赋。朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹号令也。”（《中庸章句》）以是，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的天然天赋
第二层意义：指中正、平和。人需求保持中正平和，如果落空中正、平和必然是喜、怒、哀、乐过分，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的体例在于敬。以是新月隐士说：只要保持一颗恭敬或者畏敬的心，中正、平和就得以长存，人的安康就得以保障。
天命之谓性（1），率性之谓道（2），修道之谓教。
”。“中”，是大家都有的赋性；“和”，是大师遵守的原则，达到“中和”的境地，六合便各在其位了，万物便发展繁育了。