他转回身便道：“段祺瑞又要闭幕国会，国会又开不成了。我这些日子想的是，我们本来是共和国啊，可如何一次又一次地呈现封建主义、**主义的东西？可我急的不是这个。我急的是如何才气使得我们这个国度实现真正的稳定和大一统？如何才气让昔日的天朝上国实现真正强大的方向？”
江山再如何不知天高地厚，也不由有些惶恐地说：“一枝先生过谦了，山实不敢当，实不敢当。”
陈一枝最后断言：“伦理的憬悟，为吾人最后之憬悟之最后憬悟。总之，对封建的伦理品德，如不攻破，吾国之政治、法律、社会品德，俱无由出暗中而入光亮。神州大气，腐秽蚀人。”
孙中山向围着江山的世人抱拳拱手大声道：“诸位且慢，事在告急，容我就教一下江先生。”
陈一枝攻讦儒家思惟，是同反对封建复古逆流的斗争相连络而停止的。
三纲教义之底子义，阶层轨制是也。所谓名教、礼教都是拥戴“别尊卑，明贵贱”的轨制。而共和立宪制，以独立划一自在为原则，与纲常阶层轨制为绝对不成相容之物，存其一，必废其一！
陈一枝趋步近前，望着面带拘束神采的江山，主动地伸出双手，用力握住江山的双手，有些冲动地说：“江山，真是辞如其人啊！”
陈一枝落座以后，感慨地说：“江山先生！我从你的言辞中能够看出，你是一名很有思惟的年青人，为师者不在年高，你就是一名比我幼年的师者。”
而要想革中国人思惟的命，这是个艰巨而又庞大的任务。这场反动从那里开端，鼓吹科学民主该当起首废除甚么思惟，是甚么思惟耐久地严峻地监禁着人们的脑筋，捆绑着人们的手足，这是我在主撰《新青年》时所面对的首要课题。
孙中山满腹苦衷，也被他逗得哈哈大笑，精力顿时利落了很多。
陈一枝的“主义”和“实际”说得天花乱坠，江山听得头都大了。江山是不懂这些啦，但是他晓得19世纪50、60年代的“承平天国”洪秀全、19世纪末期的孙中山以及20世纪前五十年的蒋介石，实在都在朝着“欧化”的方向迈进。饶成心味的是，这三位基督教新教的虔信者（洪秀满是狂信者），终究无不以失利告终。最后的胜利者，是一个熟读二十四史，向来没有出过国的小学教员，是一个西方对“俄式”反动实际不屑一顾，甘心“落草为寇，占山为王”的山大王……
儒家学说的初创人是孔子，它的首要内容是“礼”和“仁”。礼，泛指统治阶层规定的社会次序和品德标准。西汉武帝时，免除百家，独尊儒术。
“掉队国度消受着先进国度物质的与聪明的成绩。但这意义并不是说：它奴颜婢膝地跟随它们，反复着它们畴昔的统统阶段。”
但是，在浑浊、澎湃的汗青潜流中，我们至今没有找到一个更好的“东方”视角，去察看、探析能让昔日的天朝上国实现真正强大的方向。
江山无穷感慨地说：“一枝先生真是一名非常豁达、开通的有志之士。这算不算知己相见，倍感亲热呢？”
当然，胶葛这些“主义”、“实际”，终究还是会堕入汗青规律和汗青个案的泥沼。”
统统人的心都被他沉重的语气压得有些窒闷。
陈一枝伸展了一下，透着气问道：“先生见地不凡，我虽不敢全数附和，但我陈一枝的佩服名单里又要加上一个名字了……还没有就教先生大名？”
中国先进人物向西方学习已经经历了一段冗长的过程。早在清季改进派，便提出创办实业，实施西方国度的高低议院的代议制，但他们对中国的传统纲常名教，却采纳了无保存的保护态度。稍后，康有为接管了自在、划一的民权思惟，但也以为儒家学说中有很多东西是与西学相符合的，是能够用于鼎新的，因而他打着孔子的灯号，操纵儒家的思惟质料，停止“托古改制”。辛亥反动的失利是没有对科学的民主政治思惟停止遍及的鼓吹。