他转回身便道：“段祺瑞又要闭幕国会，国会又开不成了。我这些日子想的是，我们本来是共和国啊，可如何一次又一次地呈现封建主义、**主义的东西？可我急的不是这个。我急的是如何才气使得我们这个国度实现真正的稳定和大一统？如何才气让昔日的天朝上国实现真正强大的方向？”
陈一枝伸展了一下，透着气问道：“先生见地不凡，我虽不敢全数附和，但我陈一枝的佩服名单里又要加上一个名字了……还没有就教先生大名？”
但是，在浑浊、澎湃的汗青潜流中，我们至今没有找到一个更好的“东方”视角，去察看、探析能让昔日的天朝上国实现真正强大的方向。
而要想革中国人思惟的命，这是个艰巨而又庞大的任务。这场反动从那里开端，鼓吹科学民主该当起首废除甚么思惟，是甚么思惟耐久地严峻地监禁着人们的脑筋，捆绑着人们的手足，这是我在主撰《新青年》时所面对的首要课题。
百姓政治憬悟的第一步，是体贴政治，体贴国度大事；第二步憬悟，是丢弃数千年相传的“官僚的**的小我政治”，代替“以自在的自治的百姓政治”；第三步，百姓政治可否实现，“纯然以多数百姓可否对于政治，自发其居于仆人的主动的职位为独一底子之前提”。不然，不出于百姓的自发、主动，“惟日瞻仰仁慈当局，贤人政治，其卑屈陋劣，与仆从之希冀主恩，小民之希冀圣君贤相实施仁政，无以异也”。即便有所谓共和立宪，也是“伪共和也，伪立宪也”。
江山再如何不知天高地厚，也不由有些惶恐地说：“一枝先生过谦了，山实不敢当，实不敢当。”
当然，胶葛这些“主义”、“实际”，终究还是会堕入汗青规律和汗青个案的泥沼。”
世人一片轰笑。
儒家学说的初创人是孔子，它的首要内容是“礼”和“仁”。礼，泛指统治阶层规定的社会次序和品德标准。西汉武帝时，免除百家，独尊儒术。
董仲舒按照孔子的伦理品德思惟，体系地提出三纲学说，以标准人们的行动，保护封建轨制。中国人不管贫繁华贱莫不遭到三纲教义的毒害。
江山本来还悔怨不安，见有人发难，大志陡起，拍案笑道：“这位先生也未免太得一厢甘心了。当然，实在，我们大不成多么在乎那些肮脏、怠惰、好出风头来显现本身与众分歧的、浑身恶臭的法国佬。如果在法国呆过一阵子，你就会晓得他们卑贱的民族性。进而，对他们那些装b的行动，必定会不屑地嗤之以逼，而不会那样耿耿于怀。这些妄自负大的法国傻b们，即便是科西嘉独立，他们也会很多人拿着小旗从家里上街去喝彩，趁便寻觅通奸的机遇。……”他搔着头皮，想不出当年诺贝尔文学奖得主，被称为法国青年人的知己作家阿尔贝?加缪是如何说的了，想了好久，才接口便道：“对！除了通奸和读报，法国佬还会干甚么？当然，他们迩来更热中扎堆支撑“独立”的游行。”
江山摆着不屑一哂的神采说道：“从1840年一向以来的欧化手腕，来抵拒和适应强大西方文明对陈腐中国的打击，汗青证明，终究都不成能胜利。从汗青的经历看，能够如许说，不管是西方的基督教教义还是甚么诱人的法度“反动实际”，如果自觉地照搬到中国，这类“西方”形式分歧适的外套，不成能适合罩在中国固有的传统构造布局之上。以是，它的实施者们，终究都会精疲力竭，不过是还是反复那些掉队而无效力的老路。