陈一枝风风火火的性子，夙来讨厌马屁精，以是喝酒便是喝酒，并没有一人敢出来讲两句奉迎场面的话。
起首，秘书瞿恩宣读了前次集会的记录，大师对秘书瞿恩的事情投了信赖票。
集会开端。
江山一排看畴昔，陈一枝，李寿昌，章士钊，李次山，都是熟谙的人。只是多了一个陌生面孔，瘦长个儿，戴一副散光眼镜，说一口南边官话，见面时话未几，但很机灵，当能够说一两句调皮话时，就不动声色的衬着几句，惹人欢畅，用不惊动听的目光悄悄的飘过来，江山感觉这是个不简朴的人，他的目光中掩蔽的东西他很熟谙，因为他也有，那就是野心。
在这个小酒馆的集会，在社会上并没有引发多大重视，或者说，底子没有引发重视。仿佛甚么事也没有产生。但是，就在这时，一个新的反动火种已在沉沉黑夜的中国大地上扑灭起来了。
江山真是猎奇的不得了，问道：“一枝先生在《爱国心与自发心》中说了些甚么呢？”
集会散去。
婉而暖和的。
陈一枝那是对本身的故国爱知极处的气愤！
“诘问叱责”并不能代替科学的阐发，“宁复为人，何物狂徒”的怒骂，也无助于体味陈一枝为甚么竟然“敢为是论”。
“讨厌啊，讨厌！这是最糟糕不过的俱乐部糊口！和大学期间的非体育类社团有甚么辨别？莫非我要插手这个构造吗？”
然后，他别离对爱国心和自发心作了阐述，并指出中国人与西欧人对待国度的两种分歧的熟谙和态度。中国人把国度看作“与社稷齐观”，爱国与“忠君同义”。而群众不过是那些缔造大业、得天下者的“捐躯”品罢了，并“无涓滴自在权力与幸运”。西欧人对待国度与中国人分歧。他们把国度看作“为国人同谋安宁幸运之个人”。群众之以是要建立国度，“其目标在保障权力，同谋幸运”，这才是立国的精力。所谓“爱国者何？爱其为保障吾人权力谋益吾人幸运之个人也。”如果不晓得这个事理，那么“爱之也愈殷，其愚也愈深，”“爱国适以误国。”
李次山很讨厌酒吧荒唐颓废的主基调，内心一阵烦躁，道：“国度如此，他们却还能夜夜歌乐。”
李寿昌见陈一枝伤神，忙安慰道：“我有一名朋友初读独秀君的文章时，以为伤感过火，等过了一段时候，这位朋友看到很多**残民的究竟今后，又说：曩读独秀君之论，曾不敢谓然，今而悟其言之可味，而不由以其自发心自发也。”
《爱国心与自发心》一文，可谓瑕瑜互见。愤时疾世与悲怆怅惘的情感，无前提地倡导资产阶层民主和对它的美化，主动的基调与悲观的结论，掺糅在一起。
“亡国为奴，何事可怖。”这并非是没有爱国心，而实在是国度“不能保民而致其爱，其爱国心遂为其自发心所排而去尔。”
“那里，没甚么。”陈一枝毫不游移地答道。
陈独秀对当局及其官吏停止了一番鞭挞以后，又进而论证“今吾国之患，非独在当局”，更加严峻的是“民无建国之力”。
陈一枝苦笑一声，道：“只怕都是悲观厌世的不幸人儿。”
糊口在这个期间的人们，要么醉生梦死，要么抖擞抵挡！
所谓自发心，除了晓得立国的目标，还要体味本身的国度在当宿天下政局中所处的“情势”。“不知国度的目标而爱之者”，如现在天下大战中的德国人、日本人，他们的爱国心“乃为侵犯别人之自在而战者也”，这不是爱国主义，而是帝国主义，侵犯主义。“不知国度之情势而爱之者”，如朝鲜人、中国人等“皆是也”。现在中国面对着被列强朋分的伤害，而中国本身却法日废、吏日贪、兵日乱、匪日众、财日竭、民日偷、群日溃，“政纪至此，夫复何言。”即便换一批官吏下台在朝，“取而代之者，亦非有救民水火之诚，则以利禄毁人仍旧也”，仍然是仇视异己，耀兵残民，冷视法治，混乱财务，奋私无已，“殆更有甚焉。”总之，“中国之为国，外无以御侮，内无以保民，不独无以保民，且适以残民，朝野同科，群众绝望。”