但是，因为我们老是不想立即承认激烈的窜改所历经的步调，而此些步调又不被我们所体味，以是我们本能地不想承认某个物种会产生别的的变种。这与上面的环境不异：开初莱尔曾经主张长行的本地岩壁的构成与庞大山谷的凸起都是因为我们当今看到的还是在起感化的身分产生的，非常多的地质学者对此都感觉很难接管。对于固然是一百万年此种用语的充分意义思惟能够也不能把握，则对于历经冗长期间所堆集的相称多的藐小变异，其统统结果如何更是不成以综合体味。
遵循上面的阐述，我完整信赖，在体系的冗长过程中物种一度产生窜改，就这我已停止了复述。这根基上是经过对数之不清的不间断的、藐小的，无益的变异停止天然挑选来实现的；并且采取首要的体例；也就是借助器官的利用与不利用的遗传结果；另有不首要的体例，即有关于不管畴昔或当今的适应性布局。其产生依靠于两个方面，一方面是外界前提的直接影响，另一方面是对我们来讲仿佛是无知的自发变异。看来之前在天然挑选以外使得布局上永久窜改的此种自发变异的频次与代价，是被我低估了。但是因为迩来我的结论曾被极度曲解，并且有人说我把物种的变异全数归因于天然挑选，因此请答应我指出，在本书的第一版，以及在此后的多少版中，如许一段话曾被我放在最明显的职位--《绪论》的末端处：“我信赖，‘天然挑选’是变异的最关头的但并非独一无二的手腕。”此话并未产生甚么感化，可固然根深蒂固的曲解力量如许之大，科学的汗青亦会申明，此力量是不会悠长持续的。
让人没法设想的是，某种子虚的学说竟然也能够如同天然挑选学说那般给上述几大类的究竟以如许令人对劲的解释。有人迩来反对说，此种会商体例存在完善；但是，该体例是用以判定普通糊口事件的，并且频繁地被最巨大的天然哲学者们所应用。光的颠簸实际就是这般而来；而地球环抱中轴扭转的观点，至今还未找到直接的证据。倘若谁要说科学对于生命的本质或发源这一更高深的题目还未提出解释的话，这并非有力的贰言。谁能够说清地心引力的本质是何呢？但是无人会反对根据地心引力这一未知前提得出的结论；固然之前线不尼兹曾经对牛顿发难，说他把奥妙的性子与古迹引进到哲学里来了。
即便我信赖该书经以撮要的情势提出来的观点是完整精确的，但是，对于因经历冗长的光阴而装满了大量究竟的经历丰富的博物学者的思惟来讲，其观点和我的观点恰好相反，我从没希冀压服他们。在“缔造的打算”、“打算的分歧”此类说法下，我们的无知那么轻易地被粉饰，且还会仅把究竟重述一遍就以为本身仿佛已经给出了某种解释，非论是谁，只要他的脾气侧重于还没被解释的难点，而对诸多究竟的解释不予正视他就必定要否定此学说。思惟被付与相称大的适应性且已经开端思疑物种稳定性的少部分博物学者或许会遭到本书的影响；但是我信心满怀地看着将来--希冀那些年青的、后起的博物学者，他们能毫无成见地去对待此题目的两方面。经过指导已确信物种是可变的人们，非论哪一个，倘若自发地表示出他的确信，相称于他便做了功德；因为唯有此般，才气够移去对此题目所持的深切成见。