当然这仅仅是传说，传说无从考据，但此中所要表达的佛理倒是实在的。法尊的答复中，钟鸣与覆信同出本源，一者是自我，一者是佛，实在也是暗合了上面典故的佛理——当你心中有佛时，你便是佛。
众僧不去想，也不敢去想，只是额头沁出的盗汗变得更多了，长年来的禅定工夫在这一刻明显有些亏弱。
在场喇嘛们精通梵学，天然都明白法尊答复的意义，虽非完美，可确切不失为一个好答案。但他们并没有因为答复了白庸的发问而感到欢畅，因为在一开端，他们但是将白庸当作鱼腩来对待的，还立下谁赢就听谁的赌约，一点没有将白庸放在眼里，成果呢？
云何不思议看到师兄弟们一改先前自傲满满的神采，反而拿出谨慎防备的态度，心中另有设法。从对方的态度来讲，应当一开端就提出正题，如此还能操纵己方小觑的心机，起到出其不料的结果，但对方恰好反其道而行，先以上马威引发我等正视，再提出正题。由此可见，对方对接下来的佛问非常有自傲，能从正面问倒我等。
来了众僧心中跃出同一个设法，晓得接下来才是真正的题目，方才不过是抛砖引yu，方才安宁下的心灵再度绷紧，个个打起精力，严明以待。
这时法尊环看四周众僧，有的颓废，有的悔怨，有的愤恚，大失佛心，因而用如同暮鼓晨钟敲响的声音道：“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。”
他口中言“这就是本心”，话语中的“这”既能够指代铜钟本体，又能够指代铜钟收回的钟鸣声。铜钟对应自我的个别，钟鸣声对应自我看望的本心，自我只要一个，可收回的钟鸣声却能透入很多人的耳中，这便得当好处的解释了本心的两重含义。
他想将偿还《梵天诸佛印》一事当作对毘迦天的恩典，而非密宗，如许在接下来的构和中就能占到一丝便宜。可惜还没等他正式引出话题，就听白庸道：“此番前来，另有一茶问，还请大师看在完璧归赵的份上，不吝指导迷津。”
他收敛笑容，正襟端坐，身上散出严厉对待的气味。
白庸的步步进逼，令密宗对峙的两派放下统统成见，共同联手应对。
光亮殿一下子变得沉寂，针落可闻，个个喇嘛苦思冥想，不发一言，偶有几个想到了甚么，常常也是欲言又止，倒是到了嘴边又感觉这类答复并不非常安妥，有所疏漏，远远比不上白庸方才答复的奇妙。
居士赶紧扣问启事，小妹答复：禅师心中有佛，故看统统皆是佛，兄长心中有狗屎。故视统统无不是狗屎也。居士闻小妹之言，黯然伤神，无地自容矣。
四谛如闻狮子吼，云雷一响法音传。众僧均觉灵台一清，各种烦恼邪念消弭，沉寂下心来，双手合十口中念六字真言：“唵嘛呢叭咪吽。”
这是一种奥妙到难以直接用言语解释的意境，能够从中衍生出很多含义。比如自我是存在的看得见的，但本心是看不见的但能感受获得，就比如铜钟是存在的看得见的，但钟鸣声是看不见的但能感受获得；又比如我们通过感受一小我的本心，来熟谙这小我的存在，辨别他与其别人的分歧，比如我们通过听到钟鸣声，来判定铜钟的存在；再比如钟鸣声源自铜钟，没有铜钟就没有钟鸣声，本心也是源自自我，没有自我就没有本心……
居士回家后对劲扬扬告小妹“佳构”：本身何故为佛，禅师何故为狗屎。小妹长叹一声：吾本日方知禅师何故为禅师，凡夫何故为凡夫。
据传，宋州有西坡居士与禅师佛印坐道论禅，居士忽问禅师：看我像啥？禅师笑而对曰：一尊佛矣。居士喜气洋洋，飘飘yu仙。禅师反问曰：视我何如？居士耻笑曰：一堆狗屎矣。禅师安然一笑，神态愈自如矣。