这类绝对个人的社会性之下，是没有小我的，就仿佛一个蚂蚁的部族一样，每一只蚂蚁做的事都是打算好的，如果赶上灭族的伤害，为了种群的持续，会有无数核心的蚂蚁前赴后继的捐躯本身去成全全部个人。
此中以兼爱非攻为墨家思惟的核心点，以天志、明鬼、非命为天下观，以节用为原则。
几千年来的人类汗青，实在像极了寒号鸟的故事，但如果要选的话，楼主更但愿承平的久一点。
墨家的思唯其实在我们明天还算比较好了解，因为墨子提出了一个抱负化的社会，这个社会的情势近似我们明天所说的共产主义社会。
在这个大师庭里大师感遭到了很多社会已经没有的暖和，以是墨家的人有一种百家都没有的侠义之心，如果说儒家的人是舍生而取义，那墨家的人就是为了这份暖和而前赴后继，死而后已。
儒家讲仁义，但实在更贴合人道本身，在孝经里就说，人由父母而生，父母是一小我最靠近的，如果一小我连父母都不能孝事，那这小我实在是无私到了顶点，你如何能希冀他将来其事天下呢？但是如果一小我以孝敬父母为开端，而逐步达于天下，像是礼记里所说的“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”
诸子百家的典范，《汉书艺文志》中有相对全的记叙，但是大部分篇目至今已经亡佚，真正思惟保存比较完整的，也仅儒、道、墨、法、兵、纵横等寥寥几家。
在这个纷争战乱的期间，也培养了一个期间的契机，这个契机，后代称为百家争鸣，也是这个期间，各种传说和贤人接踵而出，固然在这个期间他们的光芒还只是星星之火，但在以后的两千多年里，这些被尊为贤人的达者用看破期间的目光和思惟影响了无数的人。
因为触及一些题目，这里未几说，有兴趣的能够去读一下《民主与民主化》和《西方哲学史》这两本书。
如果说墨家把儒家的仁义阐扬到极致的至公，那么杨朱就把道家的有为阐扬到了极致，杨朱描述的社会，就仿佛一台大机器，这台机器里每个零件都在阐扬本身的感化，而每个零件如果都能阐扬好他们的感化，那么这部机器就会有序的运转，但如果哪个零件僭越了其他的零件该做的，那么这个时候，这个机器不但不会更好，反倒是效力低下的表征。
但是说墨子抱负化就在于，在阿谁期间，出产力完整没法包管这类社会的存在，即便墨子的技术方面已经站到了天下抢先程度，但是即便是我们明天的出产力，也很难做到共产主义社会所需的出产力，以是只能介于本钱主义和社会主义之间。
之以是非攻，在于如果兼爱天下的话，那么那里还会有仇敌呢？既然没有了仇敌，那里还需求攻伐呢？以是非攻环绕兼爱而来。
而环绕着兼爱的核心，墨家又提出了非攻的思惟。
当年的墨家便是如此，在战乱中抱团取暖，为了一个有些迷茫的抱负而付出世命，也难怪在孟子里评价的时候说：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”