实在如果忽视详细点描述而就思惟粗心来讲的话，这里描述的实在是人类社会的一个共鸣，自人类有社会体系以来，就有阶层之分，就有财产分派的不均存在，人们会有亲疏之分，但是人类从未舍弃对绝对的划一和大同的寻求，消弭统统阶层之分，按需分派。
以是荀子秉承道家的思惟提出了：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的思惟，而对于鬼神，道家也承认其存在，但是和儒家一样，道家不以为鬼神无能预世事，也不以为鬼神能够影响朝代的兴替“六合以外，存而非论”
以是墨家所说的鬼，也能够了解为我们现在所说的神，真正鬼神之分较着，大抵是在佛教传入后，受佛教影响，佛教的六道里饿鬼道是恶道，而天人道是善道，二者有天壤之别的分别。
礼记出自西汉戴圣所编，成书于西汉，我们明天最熟知的儒家典范里的大学一篇就是出自礼记当中，但是总的来讲，礼记是西汉所编，以是礼记已经不能纯真说是儒家思惟了，当代普通以为就这一篇大同篇里所表达的社会，已经是儒家，道家，墨家三家思惟的一个条约数的点。
这里讲的，也恰是杀一人不义，纵使杀尽天下人，让天下报酬你做赞，还是是不义，义与不义不是人们的评价决定，而是其行动决定。
秦惠王正值秦国商鞅变法以后，对律法的严苛实在已经是汗青驰名了，商鞅就是死在如许一小我手里，而在这里却凸显出来墨家对于法纪的严苛乃至还胜于秦惠王。
吕氏春秋去私篇里记录了如许一个故事，说墨家有一名巨擘叫腹?，住在秦国，有一回他的儿子杀了人，腹?作为秦的门客，天然有虐待，以是秦惠王对他说，先生春秋大了，又是独子，这件事我叮咛处所官吏不要杀他了，先生必然要听我的。
而吕氏春秋出自秦国丞相吕不韦主持编撰，当期间非常靠近秦惠王的期间，以是可托度是较高的，对于当时墨家内部法纪的履行，也可见一斑。
当然在先秦期间，鬼和神实在是相通的，并没有吵嘴凹凸之分，今厥后儒家思惟所说，聪明朴重身后为人祭奠则为神，若活着无太大的作为，入宗祠而为鬼。
人类的抱负和实际总会有一点差异，以是不管是思惟流派还是宗教在生长中，都必然会有生长和窜改，这个窜改常常就是越来越切近阿谁期间的近况。
但是墨子和儒家又分歧，儒家倡导祭礼，是为了礼本身，或者说是纯粹的哀思记念，而墨家也说祭奠，但墨家的祭奠是逼真的要去祭奠亡灵，分歧的儒家倡导厚礼，乃至以为葬的越昌大，是哀思越沉淀，墨家则以为，不该为此华侈，因为死去的人是本身的长辈，所谓祭奠实在是亲人间联络下豪情。
粗心是说，墨家有本身的法规，杀人的都要偿命，如许才气不准天下的殛毙，并且这是天下的大义，大王赐其不受国法而死，但我要履行墨者之法，以是最后还是把他儿子杀了。
在厥后佛教因为秉承印度教的因果循环思惟，又提出了佛教的无我无常的思惟，加以连络后构成了不常不竭的中道，否定一个全能的造物主缔造天下，也不承认有某个神能够把握人类的运气。
所分歧的是，儒家对于鬼神的态度相对恍惚，敬而远之，而墨家则必定鬼神的存在和感化，在墨子明鬼篇里讲道：“故鬼神之明，不成为幽间广泽，山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罚，不成为繁华众强，勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。若觉得不然，昔者夏王桀，贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，祥上帝伐，元山帝行。故于此乎天乃使汤至明罚焉。