因果报应也并非是阎罗的审判而定，是众生所行，而感化业力所得的报应，比如种瓜得瓜种豆得豆一样，这个人缘造作的过程是没有外力干预的，只是一种天然的过程。
这一篇的重点说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修好，故交不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
而腹?听了，先感激了秦惠王的美意，然后又说：“墨者之法曰：杀人者死，伤人者刑。’此以是禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐而令吏弗诛，腹朜不成不可墨者之法。”
乃至能够说，看似不平等的社会，在全部天然中本身已经划一了，并且道家也并不崇尚某一个贤才的管理，道家倡导的是各归其位，如果过分的崇尚某一个贤才，最后的成果就是不均，就仿佛我们都感觉最贤达的人能够当总统当国度主席，以是我们统统人都想当总统，但是实际上天下上不成能只要总统，必然需求农夫，需求贩子和工人。
实在如果忽视详细点描述而就思惟粗心来讲的话，这里描述的实在是人类社会的一个共鸣，自人类有社会体系以来，就有阶层之分，就有财产分派的不均存在，人们会有亲疏之分，但是人类从未舍弃对绝对的划一和大同的寻求，消弭统统阶层之分，按需分派。
在这个角度下，在全部社会的大抵之下，实在每小我品德划一，所阐扬的感化也都是划一的，没有谁更首要，也没有哪个职位更首要，如果认清了这一点，每小我都能放心做好本身的事，而天下上就没有纷争了。