1998年1月16日
关于这一点，古今的官方谚语，文人诗句，说到的很多很多。最常见的比如苏东坡的词：“人有悲欢聚散，月有阴晴圆缺，此事古难全。”南宋方岳（按照吴小如先生考据）诗句：“不快意事常八九，可与人言无二三。”这都是我们经常援引的，脍炙人丁的。近似的例子还能够举出成百上千来。
我记得在甚么条记上读到过一个故事。一小我最敬爱的人，只要一只眼。因而他就感觉天下人（一只眼者除外）都多长了一只眼。如许的毁誉能靠得住吗？
我在大学时曾专修过一门课“西洋哲学史”。厥后又读过几本《中国哲学史》和《印度哲学史》。我逐步发明，天下上没有哪两个或多个哲学家的学说是完整一模一样的。有如大天然中的树叶，没有哪几个是绝对一样的。有多少树叶就有多少模样。在大家间，有多少哲学就有多少学说。每个哲学家都以为本身把握了真谛。有多少哲学家就有多少真谛。
我国的传统美德，对这类蛀虫，是深恶痛绝的。孟子说：“胁肩谄笑，病于夏畦。”我在上面列举的小说中，之以是写这类蛀虫，毫不是倡导鼓励，而是加以鞭挞，给我们直立一面背面教员的镜子。我们都晓得，背面教员偶然候是能起感化的，有了背面，才气更好地、更光鲜地凸出正面。这大大无益于发扬我国优良的品德传统。
这类说法合用于统统人，旧社会的天子老爷子也包含在内里。他们君临天下，“率土之滨，莫非王土”，可觉得所欲为，杀人灭族，小事一端，按理说，他们不该该有甚么不快意的事。但是，实际上，王位担当，宫廷斗争，比官方残暴万倍。他们威仪仿佛地坐在宝座上，如坐针毡。固然假造了“龙御上宾”这类神话，他们本身也并不信赖。他们想方设法以求得长生不老，他们最怕“一旦魂断，宫车晚出”。连英主如汉武帝、唐太宗之辈也不能“免俗”。汉武帝造承露金盘，妄图饮仙露以长生；唐太宗服印度婆罗门的灵药，希冀借此以不死。成果，事与愿违，仍然是“龙御上宾”呜呼哀哉了。
学者们常说：“真谛愈辨愈明。”我也曾耐久虔诚地信赖这一句话。
我毫不是为算卦相面的“张铁嘴”“王半仙”之流的骗子来张目。算八字算命那一套哄人的大话，只要一个非常简朴的究竟就能戳穿。试问普天之下——“番邦”临时不算，因为老外那边没有这套玩意儿——同年、同月、同日、同时生的孩子有几万，几十万，他们平生的经历莫非都能够绝对一样吗？绝对地不一样，倒近于究竟。
但是，汗青上和面前的那些大人物和大款们，他们一身系天下安危，或者系一个地区、一个行当的安危。他们对劲时，比如打了一个大败仗，或者倒卖房地产、炒股票，发了一笔大财，意气风发、迟疑满志，自发得天上天下，唯我独尊。“固一世之雄也”，怎二两二锅头了得！但是一旦失利，不是自刎乌江，就是从摩天高楼跳下，“现在安在哉”！
孔门贤人子路“闻过则喜”，古今传为嘉话。我底子做不到，并且也不想做到，因为我要阐发：是谁说的？在甚么时候？在甚么地点？因为甚么而说的？阐发完了今后，再定“则喜”，或是“则怒”。喜，我不会过甚；怒，我也不会火冒十丈，怒发冲冠。孔子说：“野哉，由也！”大抵子路是一个粗线条的人物，内心没有像我上面说的那些弯弯绕。
专以中国哲学而论，几千年来，哲学家们不知缔造了多少实际和术语。大要上看起来，所用的中国字都是一样的；但是哲学家们付与这些字的涵义却不不异。比如韩愈的《原道》是脍炙人丁、家喻户晓的。文章开首就说：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。”韩愈大抵以为，仁、义、道、德就代表了中国的“道”。他的解释简朴了然，一看就懂。但是，倘一翻《中国哲学史》，则必能发明，诸家对这四个字的解释多如牛毛，各自自是而非他。