为甚么人们倡导胡涂一点萧洒一点呢？我小我感觉，这能进步人们的和为贵的精力，大大地无益于安宁连合。
在尘凡间，一小我的繁华繁华，有的乃至如昙花一现。一旦得志，则如树倒猢狲散，那些对劲时对你趋附的人，很多会远远分开你，这也罢了。个别人会“反戈一击”，想置你于死地，对新对劲的人趋炎附势。这类人当然是极少极少的，但是他们是人类社会的蛀虫，我们必须高度警戒。
甚么叫“炎”？甚么叫“势”？用不着咬文嚼字，指的不过是有权有势之人。甚么叫“趋”？甚么叫“附”？也用不着咬文嚼字，指的不过是凑趣、投奔、凭借。如许干的人，前人称之为“小人”。
我记得在甚么条记上读到过一个故事。一小我最敬爱的人，只要一只眼。因而他就感觉天下人（一只眼者除外）都多长了一只眼。如许的毁誉能靠得住吗？
空口无凭，事例为证。有很多人有了点着名度，因而社会活动也就多了起来。明天这里召开座谈会，明天那边停止首发式，后天又有某或人的记念会，如此等等，不一而足。究竟上是不成能全插手的，并且从内心深处也不想插手。在如许的环境下，如果都说实话的话：“我不肯意插手，我讨厌插手！”那就必定惹得对方不镇静，乃至耿耿于怀，见了面不跟你打号召。如果你换种体例，换个口气，说：“很对不起，我已经另有约会了。”或者干脆称病不出，如许必能保住对方的面子。即便他晓得你说的不是实话，也无大碍，所谓心照不宣者，即此是也。中国事爱面子的国度，相互保住面子，大大无益于安宁连合，切莫把这类事看作无足轻重。保住面子不就是两利吗？
毁誉
哲学家们辨（辩白）过没有呢？他们辩（辩论）过没有呢？他们既“辨”又“辩”。但是成果如何呢？成果是让读者如堕入五里雾中，目炫狼籍，无所适从。我顺手举两其中国畴昔辨和辩的例子。一个是《庄子·秋水》：“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：‘鲦鱼出游安闲，是鱼乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’”我感觉，惠施还能够答复：“子非我，安知我不知子不知鱼之乐？”如许辩论下去，一万年也得不到成果。
我以为，不能全信，又不成不信。
哲学家同墨客一样，都是在作诗。作不作由他们，信不信由你们。这就是我的结论。
关于这一点，古今的官方谚语，文人诗句，说到的很多很多。最常见的比如苏东坡的词：“人有悲欢聚散，月有阴晴圆缺，此事古难全。”南宋方岳（按照吴小如先生考据）诗句：“不快意事常八九，可与人言无二三。”这都是我们经常援引的，脍炙人丁的。近似的例子还能够举出成百上千来。
体味了这一番事理以后，有甚么意义呢？我以为，意义是严峻的。它能够让我们脑筋复苏，了解祸福的辩证干系：交运时，要想到不利，不要对劲过了头；不利时，要想到交运，不必低头沮丧。心态始终保持均衡，情感始终保持稳定，此亦长命之道也。
真谛愈辨愈明吗
1997年10月2日
笑话归笑话，究竟还是究竟，大家间这类环境还少吗？古今皆然，中外同归。中国古典小说中，有很多很多的靠拍马屁趋炎附势的艺术形象。《今古异景》内里有，《红楼梦》内里有，《儒林外史》内里有，最集合的是《宦海现形记》和《二十年目睹之怪近况》。