论怪论
闲言少叙，书归正传。有一些人常常觉得本身最聪明，他们争名于朝，争利于市，锱铢必较，斤两必争。如果用正面手腕，大要上的手腕达不到目标的话，则也会用些负面的手腕，埋没的手腕，来蒙骗别人，以达到损人利己的目标。成果如何呢？成果是：有的人真能临时得逞，“东风对劲马蹄疾，一日看遍长安花”。大大地光辉了一阵，然后被人看破，由座上客一变而为阶下囚。有的人当时就能丢人现眼。《红楼梦》中有两句话说：“构造算尽太聪明，反误了卿卿性命。”这话真说得又活泼，又实在。我决不是说，天下上大家都是这模样，但是，从中国到本国，从当代到当代，如许的例子还算少吗？
1947年7月
不喜亦不惧。
好人
这本来是一个笑话，在我们实际糊口中，一定会有的。但是，人一老，就轻易忘事胡涂，倒是常常见到的事。
如许的“礼”当然不是每小我都有资格接管的。他必然是个甚么官，起码也如果官的部属，能让人生，也能让人死，以是才有人送这很多金子银元来。官都讲究面子，固然要钱，却不无能脆劈面给他。因而就想出了这类种的妙法。我上面已经提到送礼是一门学问，送礼给官长更是这门学问内里最通俗的，必要颠末耐久的研讨简练揣摩，再加上练习，方能获得此中的奥妙。能把钱送到官长手中，又不伤官长的面子，能做到这一步，才算是得其门而入了。也有很少的例外，官长开口向上面要一件东西，竟然竟得不到。之前某一个小官藏有一颗古印，他的官长很喜好，想拿走。他跪在地上叩首说：“除了我的太太和这块古印以外，我没有一件东西不能与大人共享的。”官长也只好一笑置之了。
我先把我的结论提到前面明白地摆出来，然后再条分缕析地加以论证。这有点违背胡适之先生的“科学体例”。他以为，如许做是西方古希腊亚里士多德首倡的归纳法，是不科学的。科学的做法是他和他教员杜威的归纳法，先不立公理或者结论，而是按照究竟，用“谨慎地求证”的体例，去搜求证据，然后才提出结论。
我的座右铭
汗青的经历奉告我们，一个国度、一个民族，需求不需求怪论，是完整由当时汗青环境所决定的。如果劲敌压境，外寇入侵，这时只能全民一个声音说话，说的必是摈除外寇，还我江山之类的话，任何别的声音都是不答应的。特别是汉奸的声音更不能答应。
但我也并不永久倡导怪论。
国度到了承平期间，政通人和，国泰民安，这时候倒是需求一些怪论。如果仍然制止人们收回怪论，则所谓一个声音者常常是统治者制造出来的，是子虚的。“二战”期间德国和意大利的法西斯，是最好的证明。
按照我的察看，好人，同统统有毒的动植物一样，是并不晓得本身是好人的，是毒物的。鲁迅翻译的《小约翰》里讲到一个有毒的蘑菇听人说它有毒，它说，这是人话。毒蘑菇和统统苍蝇、蚊子、臭虫等，都不以为本身有毒。说它们有毒，它们大抵也会以为这是人话。但是被大众公推为好人的人，他们莫非能说：说他们是好人的都是人话吗？如果这是“人话”的话，那么他们本身又是甚么呢？
隔阂
最好体例是不睬，
1999年7月24日
在这里，关头是甚么叫“义”？甚么叫“公理”？韩文公说：“行而宜之之谓义。”但是“宜之”的标准是因小我而异的，因民族而异的，因国度而异的，因态度分歧而异的。不懂这个事理，就是“隔阂”。