既然讲到了耄耋之年向科学进军的环境，我就讲一讲有关吐火罗文的研讨。我在德国时，本来不想再学别的说话了，因为已经学了很多，超越了我这个小脑袋瓜的负荷才气。但是，那一名像本身祖父般的西克（E.Sieg）传授必然要把他毕生所把握的绝招十足传授给我。我只能向他那火普通的热忱屈就，学习了吐火罗文A焉耆语和吐火罗文B龟兹语。我当时写过一篇文章，讲《福力太子人缘经》的诸异本，处理了吐火罗文本中的一些题目，肯定了几个畴昔没法熟谙的词儿的含义。返国今后，也是因为贫乏质料，只好忍痛与吐火罗文告别，几十年没有碰过。20世纪70年代，在新疆焉耆县七个星断壁残垣中发掘出来了吐火罗文A的《弥勒会晤记脚本》残卷。新疆博物馆的卖力人亲临舍间，要求我加以解读。我因为没有信心，果断回绝。但是他们苦求不已，我只能承诺下来，试一试看。成果是，我的运气好，翻了几张，书名就鲜明呈现：《弥勒会晤记脚本》。我大喜过望。因而在冲刺完了《糖史》今后，当即向吐火罗文进军。我按照回鹘文同书的译本，把吐火罗文本清算了一番，理出一个眉目来。连续翻译了一些，有的用中文，有的用英文，译文间有弊端。到了20世纪90年代前期，我集合精力，把全数残卷译成了英文。我请了两位国际上公认是吐火罗文权威的学者帮忙我，一名德国粹者，一名法国粹者。法国粹者补译了一段，其他的百分之九十七八以上的事情都是我做的。即便我再谦善，我也只能说，在当前国际上吐火罗文研讨最前沿上，中国已经有了位置。
三顶桂冠一摘，还了我一个自在安闲身。身上的泡沫洗掉了，暴露了真脸孔，皆大欢乐。
辞“国宝”
我以为，我是熟谙本身的，换句话说，是有点自知之明的。我常常像鲁迅先生说的那样分解本身。但是成果并不美好，我分解得有点过了头，我的自知之明过了头，偶然候真感到本身一无是处。
最凸起的是因地而异，“地”指的起首是东方和西方。在东方，比如说中国和日本，提到本身的文章或著作，必须说是“拙作”或“拙文”。在西方各国说话中是找不到相称的词儿的。尤有甚者，乃至能够产生曲解。中国人宴客，发请柬必须说“洁治薄酌”，不体味东方风俗的西方人就会满腹疑团：为甚么单单用“不丰厚的宴席”来宴客呢？日本人送人礼品，常常写上“粗品”二字，西方人又会问：为甚么不消“佳构”来送人呢？在西方，对教员，对朋友，必须说实话，会多少，就说多少。如果你说，这个只会一点点儿，阿谁只会一星星儿，他们就会信觉得真；在东方则不会。这偶然会很伤害的。至于吹牛之流，则为东西方一样所不齿，不在话下。
“不错，这就是你！”
我写我
我本身是喜好并且风俗于讲点实话的人。讲别人，讲本身，我都但愿能够讲得实事求是，水分越少越好。我本身感觉，桂冠取掉，内里还不是一堆朽木，还是有非常坚固的东西的。至于别人如何看我，我并不非常清楚。因为，正如我在上面说的那样，别人写我的文章我根基上是不读的，我怕内里的溢美之词。现在困居病房，长昼无聊，除了还是舞笔弄墨以外，也常考虑一些与本身学术研讨有关的题目，凭本身那一点自知之明，考虑本身学术上有否“功业”，有甚么“功业”。我尽量保持客观态度。过于谦善是矫情，过于自吹自擂是老王，二者皆为我所不敢取。我鄙人面就“夫子自道”一番。