《吠陀》内里当然少不了提到种姓思惟，且讲出了详细的启事，书中说，梵天用口缔造了婆罗门，用手缔造了刹天时，用膝缔造了吠舍，用足缔造了首陀罗。因此各个种姓是天生的不平等。以是，一个首陀罗骂了婆罗门，就要蒙受割舌的奖惩；而一个婆罗门杀死一个首陀罗，却只需求赔些钱了事。
玄奘心中非常打动，看来印度各国的婆罗门教与佛教之间，并不都是你死我活的仇敌，有些处所反倒是相互体味，相互恭敬的。这阇耶补罗城的婆罗门教徒能够摒弃教派纷争之见，热忱地接待他们，已经充足申明这一点。
“我叫色跋罗，”那教徒道，
说罢，立即将玄奘和众贩子请到天祠内安息。
他们挑选的天祠就在城西门外，相对偏僻一点。
三国时，徐整的《三五历纪》中说：“六合混饨如鸡子，盘古生此中，万八千岁，六合斥地，阳清为天，阴浊为地……”与这里关于梵天的描述是多么的类似啊！公然，巨大的文明之间总有些共通之处。
“法师有所不知，”色跋罗浅笑道，“梵天是因为遭到了谩骂，以是才乏人崇拜。”
玄奘向他道了谢，便在房间里翻看起来。
玄奘一贯睡得迟，在房间里做完晚课后，便决定去找一名教徒借几本婆罗门教的文籍来看。
听了这话，玄奘实在吃惊不浅。
刚一出门，刚好碰上阿谁在门口猜出他名字来的年青教徒，玄奘向他申明来意，那教徒问道：“法师想看甚么书呢？”
这三大主神作为生发者、保持者与熔化者，别离代表了宇宙的缔造、保持和毁灭三个过程。
那教徒笑道：“这内里只要法师一人在脚上穿衣，以是猜到。”
“吠陀天启”就是说，吠陀的思惟都是由梵天亲口启迪给人类的，是不成以随便窜改的；
钵利奥逻上前拍门，玄奘和贩子们站在他的身后，而那些首陀罗仆从们则牵马站在二十步以外的处所等待。
这个天祠内有婆罗门教徒二十多人，身上穿戴野蚕丝织成的憍奢耶衣。他们见投宿的人中有一个佛教沙门，不由感觉奇特。
梵天固然是缔造之神，却并不常常参与诸神的事件，并且也更少涉入存亡大事。是以又有一个遍入天神毗湿奴，专司庇护梵天缔造的东西，即庇护之神；
公然，等了不一会儿，色跋罗就返来了，双手捧着一叠贝叶夹。
种姓轨制已经渗入到印度人的骨子里，各种姓的人在职位上泾渭清楚，即便是最低等的人，也不感觉由婆罗门来把握教权，把持知识有甚么不公道之处，就像商队中的那些首陀罗，他们安静地干着粗活，安静地去马棚睡觉，脸上涓滴看不出有甚么委曲和不满。
玄奘百思不得其解。
要说这些神仙都曾通过禅修或苦行而获得了必然的神通，这个还能够了解。但要说他们连梵天如许的大神都能施以谩骂，就让人感觉不成思议了。
“法师是个驰名誉的学者，祭司必然会同意的。”
初到北印度时，他本来也想入乡顺俗来着，但终究还是决定不委曲本身的脚——火线毕竟另有很长的路要走，北印度地区白日酷热，空中被太阳晒得滚烫，赤脚踩上去很轻易烫伤；夜晚，寒气从雪山上吹下来，赤脚行走又轻易受寒伤身。何况他还要翻山越岭，万一不谨慎，被锋利的石子或波折刺伤，岂不是白白迟误了时候？是以他便用本地的香茅草或吉利草为本身编织草鞋，以庇护双脚。如许的草鞋非常健壮，能穿很多光阴，印度到处都是这两种草，穿烂了就顺手抛弃，再换一双，也不成惜。想不到这竟成了别人辨认他的标记了。