玄奘一贯睡得迟，在房间里做完晚课后，便决定去找一名教徒借几本婆罗门教的文籍来看。
“是啊，”色跋罗眨着眼睛道，“爱神伽摩曾经将雪山神女引到他的面前，粉碎了他的苦行，令他重堕爱欲当中，成果湿婆大神大发雷霆，发入迷火，将爱神烧成了灰烬！”
“法师是个驰名誉的学者，祭司必然会同意的。”
在印度，神仙是在天人、人和阿修罗的范围以外的一个存在，他们中的一部分是由凡人苦修而获得神通，一部分是世袭的，另有一部分是精通吠陀的贤人贤哲，具有博学的知识、较高的品德和必然的法力神通。他们大多衣衫褴褛，却颇受人尊敬。
玄奘心中悄悄诧异，第一没想到这些婆罗门教徒竟然也晓得佛教内部的事情；第二没想到人家只一眼就认出了他。
佛教与婆罗门教最大的分歧是，佛教没有创世神，而婆罗门教有。他们信奉梵天创世说。不过，他们并非纯真的一神教，除梵天外，另有别的神祗，但这并不能摆荡“梵天创世”的底子实际。
本来还是崇拜强者的心机啊！玄奘心中暗想。
在宇宙缔造之时，梵天缔造了十一名生主，传闻是人类的先人，摩奴就是此中之一。除此以外，他还缔造了七位圣哲，共同帮手宇宙的缔造。
说到底，就是三条：吠陀天启，祭奠全能，婆罗门至上。《摩奴法典》中也提到过这三条。
梵天的坐骑是孔雀，天生就能够分离牛奶和水，喻示着每小我都要能够学会辩白善恶，继而扬善弃恶。
关于湿婆砍掉梵天头的典故，玄奘就曾不止一次地听一些本地人绘声绘色地提及此事。他们说法各别，但是令玄奘倍感惊奇的是，多数人从豪情上站在了湿婆这一边。
“这有别离吗？”色跋罗反问道，“生殖与毁灭、缔造与粉碎，纵欲与禁欲，这就是湿婆的脾气。莫非生不就意味着死，禁欲不就意味着纵欲吗？”
初到北印度时，他本来也想入乡顺俗来着，但终究还是决定不委曲本身的脚——火线毕竟另有很长的路要走，北印度地区白日酷热，空中被太阳晒得滚烫，赤脚踩上去很轻易烫伤；夜晚，寒气从雪山上吹下来，赤脚行走又轻易受寒伤身。何况他还要翻山越岭，万一不谨慎，被锋利的石子或波折刺伤，岂不是白白迟误了时候？是以他便用本地的香茅草或吉利草为本身编织草鞋，以庇护双脚。如许的草鞋非常健壮，能穿很多光阴，印度到处都是这两种草，穿烂了就顺手抛弃，再换一双，也不成惜。想不到这竟成了别人辨认他的标记了。
刚一出门，刚好碰上阿谁在门口猜出他名字来的年青教徒，玄奘向他申明来意，那教徒问道：“法师想看甚么书呢？”
要说这些神仙都曾通过禅修或苦行而获得了必然的神通，这个还能够了解。但要说他们连梵天如许的大神都能施以谩骂，就让人感觉不成思议了。
“吠陀天启”就是说，吠陀的思惟都是由梵天亲口启迪给人类的，是不成以随便窜改的；
种姓轨制已经渗入到印度人的骨子里，各种姓的人在职位上泾渭清楚，即便是最低等的人，也不感觉由婆罗门来把握教权，把持知识有甚么不公道之处，就像商队中的那些首陀罗，他们安静地干着粗活，安静地去马棚睡觉，脸上涓滴看不出有甚么委曲和不满。
为甚么要供奉一个粉碎者？莫非是因为他很短长？
《吠陀》内里当然少不了提到种姓思惟，且讲出了详细的启事，书中说，梵天用口缔造了婆罗门，用手缔造了刹天时，用膝缔造了吠舍，用足缔造了首陀罗。因此各个种姓是天生的不平等。以是，一个首陀罗骂了婆罗门，就要蒙受割舌的奖惩；而一个婆罗门杀死一个首陀罗，却只需求赔些钱了事。