“在因明中，凡是把提出本身的观点称为‘立量’，把一个完整观点陈述组合称为‘量式’。一个完整的量式，由‘宗’、‘因’、‘喻’三部分构成，此中宗是观点，因是根据，喻是实例。这是量式的三支，完整具足上述三种前提的因明量式又称为‘三支量式’，如许的推理就叫作‘实在能立’，用这类说话完整能够建立本身的学说，驳斥别人的观点。”
“法师说那里话？”僧伽耶舍长老笑道，“以法师的聪明，足以担当世亲菩萨所传法脉了。”
玄奘恍然大悟，本来因明学在印度有了如此严峻的窜改，而陈那论师的新因明对于中国佛教徒来讲，恐怕是闻所未闻的了。
“本来如此。”玄奘心想，在中原，就毫不会呈现这类环境。公然这些传世典范还是多誊写几份的好。
当时的德叉尸罗国为希腊人所统治，那边有一名医师，姓阿提梨，名宾迦罗，医术首屈一指。耆域便去他那边拜师，前后七年，从学医术。
老法师侃侃而谈，玄奘在一旁冷静聆听。固然因明是一门高深的学问，但对于玄奘来讲，入门却也不难，毕竟他在西行之前，曾经师从十三位名师，向此中的六位学习过瑜伽实际，而瑜伽实际中便有因明的成分，现在一遇名师指教，天然能够排疑解难、融会贯穿。
玄奘对印度的医方明深为佩服，印度人称大夫为“阿优吠陀”。“阿优”的意义是生命、春秋和寿命；“吠陀”的意义是知识。以是“阿优吠陀”合起来就是有关生命的知识。本土的人们又称这类医学为“吠陀医学”。
最后，他只好空动手回到教员的住处，难堪地对教员说：“我现在才晓得，在德叉尸罗国要找寻到不能入药的草底子不成能。因为我瞥见的统统草木，都是有效的。只要体味它的习性并且精确利用，无不是灵药。”
僧伽耶舍长老接着说道：“因明本来是婆罗门教、耆那教、数论派、正理派这些外道的看家之宝，现在我佛门也开端应用，且应用得竟然比他们还好，他们就感觉天要塌了。现在商羯罗主菩萨的梵文本《因明入正实际》不见了，你可晓得这是为甚么吗？”
僧伽耶舍点头道：“那样的话，便是讲上数年，也不见得能讲完。”
两年畴昔了，王后韦提希生下一子，这便是厥后的阿阇世王。耆域便对父王说：“我初生时，手把针药囊。这是上天要我去学医。父王虽立我为太子，但这不是我想要的。现在，父王有了嫡子，理应立为太子，秉承尊位。我情愿去学医术。”
“那么玄奘就在这里学上数年。”
宾迦罗欣喜地说道：“你的医术已成，能够分开了，因为你现在已经是阎浮提最有成绩的大夫了。”
“因明没有甚么难懂的，不过就是破与立。”僧伽耶舍长老用一种很浅显的说话来解释因明的观点，“统统内容都包含在八件事当中，即能破、能立，各有实在和类似两类；现量、比量，也分实在和类似两种。这就是因明八事，也叫做推理八事。
频毗娑罗王曾在一次巡游中来到这位婆罗门父老的家中，与十五岁的奈女相遇，并且趁夜偷偷摸上她的闺楼，与之共度一宿。
说罢俯身跪倒。
“陈那论师仿佛是世亲菩萨的弟子吧？”玄奘问。
这便是耆域。
在很多医者的眼中，食品是致病的本源。是以他们主张对病人先“净身”，即先把病人身材表里洗濯洁净。手腕不但是绝食，另有催吐、催泻、放血等体例。他们以为，只要病人的身材干净了以后，用药才有结果。
玄奘点头，因明立量，最常见的便是三种量，即：现量——用究竟证明；比量——用逻辑推论；圣言量——贤人所说。