“现在已经很少有人读《照实论》了，”僧伽耶舍长老道，“约莫一百多年前，陈那论师和商羯罗主菩萨建立的新因明代替了世亲菩萨的旧因明。”
“师尊所言甚是，”玄奘道，“任凭师尊如何安排，弟子无有不尊。”
母亲取出国王留下的金环，对他说：“你不是无父之子，你的父亲是摩揭陀国国王频毗娑罗，这个环上有他的印文。”
僧伽耶舍长老便非常佩服耆域，视其如神，尊他为“佛家医圣”。
“恰是，”僧伽耶舍长老答道，“而商羯罗主菩萨又是陈那论师的弟子，因明到了陈那论师、商羯罗主菩萨这儿，面孔焕然一新。佛家实际本来就具有强大的思辨性，再加上因明，的确如虎添翼，辩论时再也不会呈现那么严峻的逻辑题目了。”
玄奘昂首道：“大师何必过谦？大师对《俱舍论》、《顺正实际》的了解便远非玄奘所能及，又著有《因明入正实际后序》、《因明入正实际疏》二书，玄奘初窥因明之径，正不知该往那边去。前次听到大师的独到观点，这几日又拜读了大师的著作，真可谓茅塞顿开，获益非浅。早有拜师之意，又恐大师嫌玄奘愚鲁，不堪教诲。”
对此，僧伽耶舍长老毫不在乎，只是遵循本身的打算按部就班地讲授，将本身全数所学传授给这位亦徒亦友的年青沙门。
一时之间，各路高僧会合王城，广设讲坛、论场，本日讲经说法，明日辩难质疑，一时候，诺大的王城热烈不凡。
国王见到金环和上面的印文，想起当年景象，不由怆然泪下。因而便将耆域留下，立为太子。
两年畴昔了，王后韦提希生下一子，这便是厥后的阿阇世王。耆域便对父王说：“我初生时，手把针药囊。这是上天要我去学医。父王虽立我为太子，但这不是我想要的。现在，父王有了嫡子，理应立为太子，秉承尊位。我情愿去学医术。”
“师父能给弟子试举一例吗？”玄奘谦恭地问道。
最后，他只好空动手回到教员的住处，难堪地对教员说：“我现在才晓得，在德叉尸罗国要找寻到不能入药的草底子不成能。因为我瞥见的统统草木，都是有效的。只要体味它的习性并且精确利用，无不是灵药。”
那天，宾迦罗递给耆域一只笼子和掘草的东西，对他说：“你出城去，在德叉尸罗国四周一由旬的处所找寻各种草，把此中不能用药的草拿返来给我。”
“本来如此，”玄奘点头道，“弟子在东土时，曾读过世亲菩萨所著的《照实论》，想来因明学就是在阿谁时候传入东土的？”
“因明没有甚么难懂的，不过就是破与立。”僧伽耶舍长老用一种很浅显的说话来解释因明的观点，“统统内容都包含在八件事当中，即能破、能立，各有实在和类似两类；现量、比量，也分实在和类似两种。这就是因明八事，也叫做推理八事。
耆域学医的实在动机究竟是甚么？玄奘始终想不明白，是真的对医术有兴趣，还是只想让本身有个餬口之技，好平安然安地活下去？他想，不管是出于甚么启事，当时的耆域恐怕都不会想到，今后本身会成为名医，千古流芳吧？
玄奘抬开端，当真地问道：“大师不嫌玄奘愚鲁吗？”
“你说的不错，”僧伽耶舍道，“但也不能说别的二支就没法驳斥，究竟上，很多人会立出有不对的宗题来。如果在辩论中发明了宗的不对，直接反诘是最便利的了。”
玄奘摇点头。
玄奘对印度的医方明深为佩服，印度人称大夫为“阿优吠陀”。“阿优”的意义是生命、春秋和寿命；“吠陀”的意义是知识。以是“阿优吠陀”合起来就是有关生命的知识。本土的人们又称这类医学为“吠陀医学”。