“因为有人要与你辩论，”僧伽耶舍长老长叹了一口气，“婆罗门有严格的教诲轨制，男人七岁前开蒙引诱十二章发蒙典范，然后授五明大论，通读‘四吠陀’。别的，像耆那教、正理派这些外道也都善于利用因明，这类思惟考定的体例在辩论中是非常有效的。”
“佛教开端利用因明，是在龙树、提婆二位菩萨以后吗？”玄奘又问道。
他思忖着说道：“如此看来，活着亲的期间，因明学研讨就已经开端进入繁华期，数论一派的力量明显也便强大起来，乃至引出了佛教徒论败受鞭的故事。不过，依弟子看，这对佛门也何尝不是件功德，因为自此今后，佛门便开端正视因明，研讨起论辩术来了。”
当时，阿输阇国境内的佛教僧侣中，以世亲的学问最广、辩才最好，但事不刚巧，他那段时候刚好不在，到别国布道说法去了。
但是他能够忘，其别人还不会忘，出于某种对峙，某种说不上来的心态，人们总会或成心或偶然地提起此事。
僧伽耶舍长老的谆谆教诲，使玄奘获益匪浅，获得极大的开导。而玄奘的虔诚谦逊，也让僧伽耶舍长老欢乐叹赏。
龙王见他如此聪明，是个可堪培养之材，便把《数论》传给了他。
“这却为何？”
玄奘点点头：“这类辩论体例，的确在逻辑上有题目。”
在这个他乡之地，他所体贴的唯有佛法，只要那国王不仇视佛法，不伤害佛门弟子，他才不会介怀对方是不是讫利多种，是不是首陀罗，是不是旃荼罗。
当时佛教哄传于世，信徒浩繁，很多人都以为佛法最为通俗泛博。频阇诃婆娑以为，本身只要将佛教驳斥，方能显现出他的绝世才调。
因而，佛陀蜜多罗便报告了佛教的无常学说，以为人间统统万物皆是顷刻生灭，不能常存。他还举出各种来由停止论证，以建立其所述之理。
别的的花却由他本身利用了，只见他随口读出一颂，然后便开端驳斥。驳斥结束，便从篮中取出一枝花，投掷于地。不一会的工夫，一篮子花便被他扔完了。
玄奘苦笑了一下——算了，还是不要想这些事情了。他不是印度人，对印度的种姓之说天然也没那么敏感。他站在婆罗门教的次序以外，冷眼旁观，天然很难了解身处此中的僧伽耶舍长老的感受。
“数论派的实际很强吗？”玄奘问。
实际上，儒家当年也曾经朝着崇高化的方向尽力过，东汉章帝期间，通过白虎观集会，以天子本人“亲制临决”的钦定法典情势，使得谶纬神学成为一种正统的政治思惟。就连当时孔子的形象，也是皮肤泛青、七窍凸起，所谓“天生异相”，赫鲜明如一尊大神。
但玄奘通读了那几本书后，却对因明学产生了稠密的兴趣，这一方面是因为它是一门新奇的很有些难度的学问，能够满足他的求知欲；另一方面也因为它是唯识学的逻辑东西。
玄奘如有所思地说道：“弟子读过世亲菩萨的传记，传闻是因为他的一个教员在同外道的一场辩论中失利受辱，世亲菩萨这才开端正视启事明。”
而婆罗门教却在崇高化的门路上走得很远，也正因为如此，它所建立起来的社会次序就显得更加牢不成破。
“不但在逻辑上有题目，还轻易激愤别人，”僧伽耶舍长老道，“固然龙树菩萨辩破了外道，可外道向来就没有在内心服过他，而内心不平就轻易生出痛恨。以是，龙树菩萨能够破外道，却难以使外道皈信佛法，终究死于外道的逼迫；而提婆菩萨破外道比龙树菩萨还要极力，最后也一样是被外道给害死了。”
“因为畴昔的圣贤皆觉得，人身可贵而又长久，寻求摆脱尚且不敷用，又如何能把贵重的时候白白华侈在这些逻辑游戏上？正如佛陀所言，你被箭刺伤，起首应当将箭取出，裹伤医治，而不是去研讨那箭是甚么材质。因此在龙树菩萨、提婆菩萨之前，佛门弟子是看不上因明的。”