僧伽耶舍长老道：“内明乃是脱存亡天、究畅五乘因果的妙理，似法师这等悟性根器，那是一学就通的；声明是说话、笔墨和乐律的学问，法师梵文说得这么好，如何反说不懂声明？至于因明，那是思惟辩白、考定正邪、研核真伪的理学论说。”
僧伽耶舍长老却摇了点头：“你没有体系接管过‘五明’大论的教诲，不然以你的悟性，很多东西不需讲授，也能无师自通。”
到了商定好的这一天，佛陀蜜多罗与频阇诃婆娑各带弟子来到会场。两边坐定后，频阇诃婆娑问佛陀蜜多罗：“既是辩论，就应有立义者和破斥者。大师你是想立义呢？还是想破斥呢？”
“那是别人的谬赞罢了，”僧伽耶舍笑道，“法师千万不成当真。不过，提及这因明，佛家弟子之前是不学的。”
僧伽耶舍长老的谆谆教诲，使玄奘获益匪浅，获得极大的开导。而玄奘的虔诚谦逊，也让僧伽耶舍长老欢乐叹赏。
“不但在逻辑上有题目，还轻易激愤别人，”僧伽耶舍长老道，“固然龙树菩萨辩破了外道，可外道向来就没有在内心服过他，而内心不平就轻易生出痛恨。以是，龙树菩萨能够破外道，却难以使外道皈信佛法，终究死于外道的逼迫；而提婆菩萨破外道比龙树菩萨还要极力，最后也一样是被外道给害死了。”
当时佛教哄传于世，信徒浩繁，很多人都以为佛法最为通俗泛博。频阇诃婆娑以为，本身只要将佛教驳斥，方能显现出他的绝世才调。
玄奘明白了：“以是圣贤们主张学些因明？”
当时，阿输阇国境内的佛教僧侣中，以世亲的学问最广、辩才最好，但事不刚巧，他那段时候刚好不在，到别国布道说法去了。
提及来，玄奘对因明也并非一无所知，约莫三百年前，古因明就开端传入中原，虽是一门偏僻的学问，却也很有几卷译本。玄奘少年时就曾读过古因明的初期著作《便利心论》和世亲菩萨的《照实论》，只可惜这些译本在当时的中原都没有甚么反应，无人对此停止体系的研习和弘扬，更谈不上著作，很多佛门中人乃至不知因明为何物。
“实在早在他们之前就有人开端用了，只是不常用罢了，”僧伽耶舍长老道，“龙树菩萨跟别人辩论经常利用如许的体例——有人提出第一个观点，龙树就用第二个观点来破；有人提出第三个观点，龙树竟然能拿第一个来破。如许一来，别人天然不平，他们以为你龙树底子就不承认第一个观点，你开端破了第一个观点，但是现在你又拿起了它，这如何能让民气服呢？但是他们辩才不敷，又拿龙树菩萨没体例。”
接着，玄奘又就梵学中的一些疑问题目向僧伽耶舍长老就教。僧伽耶舍本就与玄奘一见仍旧，只感觉与其谈经论道是一种可贵的享用。因此对于他的发问，凡本身晓得的，无不一一相告，不辞辛苦地孜孜讲授。
“大师所说的五明大论，但是因明、声明、内明、医方明和工巧明？”他问。
这则佛教与数论派辩论的故事，之以是给玄奘留下深切的印象，是因为佛教在辩论中先输掉了一场。在佛教文献中，像如许公开记录佛教失利的例子并未几见。固然有佛陀蜜多罗年纪老迈的身分，仿佛与佛法本身的好坏无关，但也反应出数论派在当时确是佛教的力敌。
而婆罗门教却在崇高化的门路上走得很远，也正因为如此，它所建立起来的社会次序就显得更加牢不成破。