佛陀蜜多罗答复：“想我佛法深广如海，不成限量。你的《数论》不过如土块普通，入海即没，岂可同日而语？是立义还是破斥，随你挑选便是。”
“因为畴昔的圣贤皆觉得，人身可贵而又长久，寻求摆脱尚且不敷用，又如何能把贵重的时候白白华侈在这些逻辑游戏上？正如佛陀所言，你被箭刺伤，起首应当将箭取出，裹伤医治，而不是去研讨那箭是甚么材质。因此在龙树菩萨、提婆菩萨之前，佛门弟子是看不上因明的。”
僧伽耶舍长老的谆谆教诲，使玄奘获益匪浅，获得极大的开导。而玄奘的虔诚谦逊，也让僧伽耶舍长老欢乐叹赏。
僧伽耶舍长老道：“内明乃是脱存亡天、究畅五乘因果的妙理，似法师这等悟性根器，那是一学就通的；声明是说话、笔墨和乐律的学问，法师梵文说得这么好，如何反说不懂声明？至于因明，那是思惟辩白、考定正邪、研核真伪的理学论说。”
实际上，儒家当年也曾经朝着崇高化的方向尽力过，东汉章帝期间，通过白虎观集会，以天子本人“亲制临决”的钦定法典情势，使得谶纬神学成为一种正统的政治思惟。就连当时孔子的形象，也是皮肤泛青、七窍凸起，所谓“天生异相”，赫鲜明如一尊大神。
“恰是，”僧伽耶舍长老道，“我们与人辩论，是为了鼓吹真谛与正法，不能只是逞一时的口舌之利。因此在龙树菩萨、提婆菩萨的同时，就有很多佛教徒分歧意他们的做法，比如当时的法救论师，就主张学习因明。到了无著、世亲兄弟的时候，因明在佛教中已经有了些范围。”
正勤日王当即安插会场，约按光阴，筹办辩论。
佛陀蜜多罗无法，只好同意对方的要求，鞭挞了本身一顿。佛教是以遭到了奇耻大辱。频阇诃婆娑还请得国王同意，将《数论》刻于石上，立在当处，以示本身的胜利。
“因为有人要与你辩论，”僧伽耶舍长老长叹了一口气，“婆罗门有严格的教诲轨制，男人七岁前开蒙引诱十二章发蒙典范，然后授五明大论，通读‘四吠陀’。别的，像耆那教、正理派这些外道也都善于利用因明，这类思惟考定的体例在辩论中是非常有效的。”
“不但在逻辑上有题目，还轻易激愤别人，”僧伽耶舍长老道，“固然龙树菩萨辩破了外道，可外道向来就没有在内心服过他，而内心不平就轻易生出痛恨。以是，龙树菩萨能够破外道，却难以使外道皈信佛法，终究死于外道的逼迫；而提婆菩萨破外道比龙树菩萨还要极力，最后也一样是被外道给害死了。”
“未曾，只是略知外相罢了，”玄奘道，“弟子幼年之时，曾蒙故里的一名老先生教了些药石针艾之术，可与人治病疗伤，很有效验，近似于印度的医方明；另有一名朋友，精通修建冶炼、阴阳历数、占卜星相，其体例虽与印度的工巧明有些分歧，却也独树一炽，皆是处理人间题目的手腕；倒是内明、声明和因明，弟子打仗的少些。”
当然有效，玄奘想，因明是关于论证的来由的学问，固然本身对其体味得未几，却也晓得这是大乘瑜伽行派很看重的逻辑东西。
“大师所说的五明大论，但是因明、声明、内明、医方明和工巧明？”他问。
听频阇诃婆娑如此说，正勤日王当即同意，传令海内的佛教沙门推举人选，筹办与频阇诃婆娑停止辩论。
“传闻，大师是北印度因明学的权威？”玄奘恭敬地问道。
还是那句话，这么多代畴昔，血缘之类的早就冲淡了。现在的国王，身上流着的婆罗门的血，要远远多于讫利多种。他虔诚祭奠婆罗门的神，又崇拜佛法，不让那些低种姓的人读经阅典，以免玷辱了崇高的笔墨和典范。他大抵早就忘了本身是一个卑贱的讫利多种了，更不会去想像他这类环境实在应当属于旃荼罗。