“这却为何？”
“未曾，只是略知外相罢了，”玄奘道，“弟子幼年之时，曾蒙故里的一名老先生教了些药石针艾之术，可与人治病疗伤，很有效验，近似于印度的医方明；另有一名朋友，精通修建冶炼、阴阳历数、占卜星相，其体例虽与印度的工巧明有些分歧，却也独树一炽，皆是处理人间题目的手腕；倒是内明、声明和因明，弟子打仗的少些。”
在这个他乡之地，他所体贴的唯有佛法，只要那国王不仇视佛法，不伤害佛门弟子，他才不会介怀对方是不是讫利多种，是不是首陀罗，是不是旃荼罗。
实际上，儒家当年也曾经朝着崇高化的方向尽力过，东汉章帝期间，通过白虎观集会，以天子本人“亲制临决”的钦定法典情势，使得谶纬神学成为一种正统的政治思惟。就连当时孔子的形象，也是皮肤泛青、七窍凸起，所谓“天生异相”，赫鲜明如一尊大神。
“大师所说的五明大论，但是因明、声明、内明、医方明和工巧明？”他问。
玄奘点点头：“这便是圣贤的遗泽了，也是玄奘决定留在迦湿弥罗抄习经文的启事。”
频阇诃婆娑以胜利者的宽大对佛陀蜜多罗说∶“你我同属婆罗门种姓，不该迫使对方他杀。如许吧，你就抽本身几鞭，能显现我的胜利也就行了。”
“本来如此，”玄奘点头道，“真正的罗汉僧公然不介怀世俗的目光，那厥后又为甚么要学呢？”
“因为畴昔的圣贤皆觉得，人身可贵而又长久，寻求摆脱尚且不敷用，又如何能把贵重的时候白白华侈在这些逻辑游戏上？正如佛陀所言，你被箭刺伤，起首应当将箭取出，裹伤医治，而不是去研讨那箭是甚么材质。因此在龙树菩萨、提婆菩萨之前，佛门弟子是看不上因明的。”
因而，佛陀蜜多罗便报告了佛教的无常学说，以为人间统统万物皆是顷刻生灭，不能常存。他还举出各种来由停止论证，以建立其所述之理。
世亲的教员佛陀蜜多罗是个有大聪明的人，却已年近老迈，影象阑珊，口齿不清。但他目睹频阇诃婆娑如此放肆，不堪忍耐，一时激起了少年期间的大志壮志，便不顾朽迈，担当起护教的大任来。他当即答复国王，本身情愿出面与频阇诃婆娑辩论，以决胜负。并发誓说：“如果论败，一样甘心斩辅弼谢。”
他请教的体例很特别，只在山野间采摘一篮鲜花，头顶花篮缓缓而行。当他见到龙王时，便取此中的一枝献给龙王，以示尊敬，并作一首偈颂奖饰龙王。
玄奘苦笑了一下——算了，还是不要想这些事情了。他不是印度人，对印度的种姓之说天然也没那么敏感。他站在婆罗门教的次序以外，冷眼旁观，天然很难了解身处此中的僧伽耶舍长老的感受。
“恰是，”僧伽耶舍长老抬开端，惊奇地说道，“法师之前学过这些？”
“佛教开端利用因明，是在龙树、提婆二位菩萨以后吗？”玄奘又问道。
频阇诃婆娑本就是个绝顶聪明之人，学了《数论》以后更是辩才无碍，名誉也日见传播开来，获得了阿输阇国正勤日国王的信重和支撑。也因为如此，频阇诃婆娑垂垂傲慢起来，全不把别人放在眼里。他自恃才高，无人可敌，便四周反击，找人辩论。
“恰是，”僧伽耶舍长老道，“我们与人辩论，是为了鼓吹真谛与正法，不能只是逞一时的口舌之利。因此在龙树菩萨、提婆菩萨的同时，就有很多佛教徒分歧意他们的做法，比如当时的法救论师，就主张学习因明。到了无著、世亲兄弟的时候，因明在佛教中已经有了些范围。”
龙王见他如此聪明，是个可堪培养之材，便把《数论》传给了他。