又是五明大论！玄奘想起本身分开王宫时，那些中青年僧侣鄙夷的眼神。仿佛在印度人的心目中，没有接管过五明大论的教诲，就算不上是一个真正的贵族。
“数论派的实际很强吗？”玄奘问。
玄奘点点头：“这便是圣贤的遗泽了，也是玄奘决定留在迦湿弥罗抄习经文的启事。”
这则佛教与数论派辩论的故事，之以是给玄奘留下深切的印象，是因为佛教在辩论中先输掉了一场。在佛教文献中，像如许公开记录佛教失利的例子并未几见。固然有佛陀蜜多罗年纪老迈的身分，仿佛与佛法本身的好坏无关，但也反应出数论派在当时确是佛教的力敌。
但是他能够忘，其别人还不会忘，出于某种对峙，某种说不上来的心态，人们总会或成心或偶然地提起此事。
频阇诃婆娑本就是个绝顶聪明之人，学了《数论》以后更是辩才无碍，名誉也日见传播开来，获得了阿输阇国正勤日国王的信重和支撑。也因为如此，频阇诃婆娑垂垂傲慢起来，全不把别人放在眼里。他自恃才高，无人可敌，便四周反击，找人辩论。
玄奘点点头：“这类辩论体例，的确在逻辑上有题目。”
五明当中，玄奘最感兴趣的便是因明，他本性就喜好寻求些有难度的东西，像这类古印度的逻辑学天然很合他的口味。
当时，阿输阇国境内的佛教僧侣中，以世亲的学问最广、辩才最好，但事不刚巧，他那段时候刚好不在，到别国布道说法去了。
“不管他是甚么血缘，玄奘都但愿不要再有甚么‘圣王’打着弘扬佛法的灯号来此讨伐了，”玄奘诚心肠说道，“若说为了保护《摩奴法典》的权威我还能够了解，但是佛门实在不宜参与此事，也接受不起这个因果，因为这本来就不是佛陀的教养。”
而婆罗门教却在崇高化的门路上走得很远，也正因为如此，它所建立起来的社会次序就显得更加牢不成破。
“法师说的也是，”僧伽耶舍长老明显也筹算放下这个痛苦的话题了，他摆了摆手道，“不说这些了。现在的迦湿弥罗，佛法固然不太昌隆，幸亏仍然保存着由世友等五百高僧编写集结的完整佛经。”
活着亲糊口的期间，印度有一个闻名的学派——数论派，呈现了一名能言善辩之人，名叫频阇诃婆娑。
却说世亲终究返回阿输阇国，听到此事，心中忿忿不已。他派人四周寻觅频阇诃婆娑，想要与他重新辩论。不想频阇诃婆娑却已经归天了，世亲愤恚之余，写成《七十实在论》一文，专门破斥《数论》，导致《数论》体系冰消崩溃，没有一句能够建立。频阇诃婆娑的弟子们忧苦万分，不久以后便树倒猢狲散。
“可惜啊，你生在远国，不是五印度人，又没有早一点来到这里。”他常常遗憾地说道。
“恰是，”僧伽耶舍长老道，“我们与人辩论，是为了鼓吹真谛与正法，不能只是逞一时的口舌之利。因此在龙树菩萨、提婆菩萨的同时，就有很多佛教徒分歧意他们的做法，比如当时的法救论师，就主张学习因明。到了无著、世亲兄弟的时候，因明在佛教中已经有了些范围。”
“恰是，”僧伽耶舍长老抬开端，惊奇地说道，“法师之前学过这些？”
玄奘幼年时“遍谒众师，备餐其说”，未及成年，已能升座开讲无著菩萨所撰的《摄大乘论》，并且当真研习过佛陀最后的说教《大般涅槃经》，固然这些典范里都有关于“因明”的说法，却从未见过有专门研习“因明”的记录，这对他而言，不能不说是个遗憾。