“厥后，阿育王攻占了这个国度，杀掉讫利多王，将这个国度恩赐给僧众；再厥后，迦腻色迦王在此结集典范，又恩赐了一次。直到迦腻色迦王归天今后，讫利多种才再度自称为王，摈除佛僧，破坏佛法。”
僧伽耶舍被他问住了，半晌才说：“这话是真谛没错，但偶然，真谛也需求随顺世俗。”
玄奘茫然点头。
僧伽耶舍对此不置可否，接着说道：“很多年畴昔后，讫利多种重新称王。是以现在这个国度，不大信奉佛教，对于外道天祠倒是特别正视。”
他现在更加信赖婆罗门教与儒家在某些方面的类似——都建立起了一种次序，并且办事于这类次序。分歧的只是，婆罗门教把这类次序给宗教养和崇高化了；而儒家则只是品德化。
玄奘一时有些无语。圣王讨伐讫利多种，要么是出于征服的目标，要么是出于对贱民为王的事情看不惯，这关佛门甚么事？何故要打佛门的灯号？
玄奘本来感觉，如许的景象必将形成国度的混乱，他也确切曾将一些国度乱相的启事归入此处。但是现在想想，那些贸易国度，有乱的，也有稳定的，乱与治仿佛与有没有这类报酬设定的次序无关。
玄奘当然不会将僧伽耶舍的嘉奖当真，因为他明白，他之以是不在乎国王的血缘和种姓，不是因为他的修为有多高，脾气有多么超凡脱俗，而仅仅是因为他没有从小就浸淫在婆罗门教的环境里。
而在西域和中亚地区，很多国度的贵贱是天然构成，比如你经商胜利，有钱了，职位就高，就受人尊敬。到你的儿子辈，败家了，职位就一落千丈。但是这类职位的凹凸在服饰上又显不出甚么来，那些贩子也仿佛甚么都不在乎，不管多有钱，平常还是穿戴粗麻衣，吃着精致的饭。朱紫与贱人在服饰上完整看不出来。
回到印度，这是个同中原一样寻求次序的处所，乃至，比中原更极度。在玄奘看来完整不成理喻的婆罗门教，它的核心教义就是为了保持高种姓者的纯洁和制止贱民们的抵挡而制定的。这是一种建立在宗教之上的次序，通过把循规蹈矩归入信奉体系，令人们顺从于现有的社会轨制而不加抵挡。
僧伽耶舍接着说道：“再厥后，睹货逻国的呬摩呾罗王，在如来涅槃后的第六百年担当王业，一心修习佛果。传闻讫利多人毁灭佛法之事，便调集海内懦夫三千，扮成商贾，照顾大量珍宝，暗中夹藏兵器，来到了这个国度。该国国王把他们当作高朋来欢迎。呬摩呾罗王在假装的贩子当中，再次精选了五百人，袖内各藏利刃，带着贵重珠宝上殿面君，说要亲身将宝贝献给讫利多王。
玄奘道：“我记得《摩奴法典》上还说，天下是由梵天缔造的，这话也说得清清楚楚明显白白吧？大师对此如何看呢？”
“别离可大了！”僧伽耶舍道，“《摩奴法典》上对此说得清清楚楚明显白白，法师你是个本国人，大抵不晓得。”
“法师请讲。”
玄奘怔了一下：“您的意义是说，现在的国王是讫利多种？”
僧伽耶舍一时鄂然。
“但是佛陀也曾经说过，众生划一。大师您感觉这个不属于真谛吗？”
僧伽耶舍道：“当年，末田底迦罗汉获得这片地盘后，应用庞大神力，建立了五百座梵刹。又从别的各国买来很多仆从，充作仆人，奉侍僧众。末田底迦罗汉涅槃今后，这些贱民便自主君王，开端统治这个国度。邻近各国鄙夷他们出身卑贱，都不与他们来往通婚，称呼他们为‘讫利多’，意义是‘买得’。”
只是，为甚么总有一种佛门被人操纵了的感受？