漫漫西行路，让玄奘无形中增加了很多见地，一些本来觉得理所当然的事情也开端进入他的思惟。比如在中原，衣服被当作是一种次序的意味，人的贵贱通过报酬规定，甚么身份的人穿甚么衣服，绝对不成超越。比如贩子就不成以穿丝绸衣服，不管他有多么敷裕，一旦发明他穿了绸缎，就会立即抓到官府里打板子。
僧伽耶舍一时鄂然。
“可现在世俗方面没题目啊，”玄奘道，“我看这迦湿弥罗统统都很普通，国度敷裕，百姓安宁。国王固然祭拜天神，对佛法也还算恭敬，不管是对长老您，还是对我这个本国求法僧，礼节上都没甚么可抉剔的。玄奘感觉，就护法这一方面，他一定就比那些高种姓的国王差了。但是大师您还是为国王的血缘而烦恼。这仿佛与随顺世俗无关吧？”
“厥后，阿育王攻占了这个国度，杀掉讫利多王，将这个国度恩赐给僧众；再厥后，迦腻色迦王在此结集典范，又恩赐了一次。直到迦腻色迦王归天今后，讫利多种才再度自称为王，摈除佛僧，破坏佛法。”
玄奘接着说道：“大师，实在您应当晓得，《摩奴法典》底子就不是世俗法典，它并不是由某个国度或某一名国王公布的法律轨制，而是婆罗门学者遵循《吠陀》典范以及婆罗门的糊口法例编成的宗教文书。而佛教与婆罗门教在很多方面完整分歧。当年佛陀十大弟子之一的优波离尊者就是首陀罗。佛陀与清道夫、女奴等人扳谈，接管最谦虚的人的扶养，从不介怀那些人的种姓和血缘。大师身为佛门弟子，如何能将一部婆罗门书做为本身糊口的指导驯良恶的标准？”
“那么其他讫利多种呢？”玄奘皱着眉头问道。
“别离可大了！”僧伽耶舍道，“《摩奴法典》上对此说得清清楚楚明显白白，法师你是个本国人，大抵不晓得。”
玄奘当然不会将僧伽耶舍的嘉奖当真，因为他明白，他之以是不在乎国王的血缘和种姓，不是因为他的修为有多高，脾气有多么超凡脱俗，而仅仅是因为他没有从小就浸淫在婆罗门教的环境里。
如许的次序说到底只是为一部分人办事，如果没有了这类次序，五印度会乱套吗？玄奘对此深表思疑。
玄奘感到奇特：“既然大师看不惯这个国王，为何不分开迦湿弥罗呢？”
“厥后呢？”他问。
玄奘茫然点头。
僧伽耶舍被他问住了，半晌才说：“这话是真谛没错，但偶然，真谛也需求随顺世俗。”
中国的儒家夸大品级，衣食住行都讲究次序，所谓君君臣臣父父子子，要求每小我都必须各安其位，不得随便僭越。如果有人看到这类僭越，即便与本身毫不相干，也会感觉难以忍耐。
玄奘道：“既然已经与高种姓者交通数代，那也就意味着，他身上流的血，大部分都是高种姓的了。”
世人会因为某件与本身毫不相干的事而自寻烦恼，如许的事情几近在每小我身上都会产生，只不过分歧地区的人们，所介怀的事情也各不不异罢了。
玄奘一时有些无语。圣王讨伐讫利多种，要么是出于征服的目标，要么是出于对贱民为王的事情看不惯，这关佛门甚么事？何故要打佛门的灯号？
僧伽耶舍对此不置可否，接着说道：“很多年畴昔后，讫利多种重新称王。是以现在这个国度，不大信奉佛教，对于外道天祠倒是特别正视。”
僧伽耶舍点头哀叹道：“这是迦湿弥罗国的不幸啊！讫利多种做了国王，就绝口不提他们的血脉，外来的人看他们模样端方，也只当他们是高种姓者，他们本身竟然也厚着脸皮承认。像这个国王，之前他的先人底子就没有资格祭奠天神，但是现在，不但装模作样地祭奠起来，还禁止其他低种姓者祭奠，仿佛他们跟那些贱民不一样似的。”