这大抵就是人道的特性吧，玄奘心中暗想，中原不也有“外来的和尚会念佛”这一说法吗？
看多了这类东西到底不太舒畅，玄奘合上书，决定出去逛逛，散散心。
婆罗门种姓虽不是世俗社会的统治者，但倒是世俗社会的立法者。因为只要婆罗门为大梵之崇高知识的具有者，而世俗的社会糊口只要遵循《吠陀》圣典的核心精力来建立其标准，才有能够将崇高的精力范畴与世俗的糊口经历融为一体，糊口才能够以其世俗的体例来闪现其内涵的高贵。
“本来如此。”玄奘感觉这倒挺成心机。
弥兰陀王还是不平，又发问道：“你们佛徒常常劝人要修来生福，你们既没有经历过灭亡，又如何晓得人死以后另有来生呢？”
那先比丘诘问：“但是大王的胳膊并没有被人砍断过，您如何晓得会痛呢？”
弥兰陀霸道：“我们的建国君主制定了典章、轨制、律法，这些都是有汗青记录的。以是，我固然没有见过他，但是，我信赖他必然存在。”
乌波摩格顿时被噎住了，挠挠头说：“能够是因为，迦毕拭国的国王离我们比较远，人们不介怀顺从他吧。人就是如许，甘愿以陌生报酬首，也不肯意顺从本身的邻居和熟人。”
弥兰陀王担当了希腊愚人善于思辨的传统，经中说他“聪明博通，事无不练；以己所知，谓无酬敌。”他调派大臣，迎请天竺高僧那先比丘到舍竭城，将他所能想到的题目全数提出来，对佛教一一发难。
那先比丘谦恭合十道：“我很忸捏，还没有。”
最后，这位以雄辩而自大的希腊君王被佛法的聪明深深佩服，皈依佛教。
“王宫之前有，现在荒废了，”乌波摩格笑道，“这里的土著王族早已不存在，那些朱门大族相互之间争斗了几百年，谁也斗不过谁。以是现在，这里没有最高君主，比来才附属于迦毕拭国。”
约莫一千年前，亚历山大带领他的东征军队度过印度河，进入西北天竺，这片广袤的地区开端接管希腊人的统治。固然亚历山大很快就退了兵，仍有很多希腊籍的军官留了下来，这此中就包含弥兰陀王的祖上。
那先比丘道：“身材只是四大五蕴和合的色身，我们削发人天然是不爱的！”
乌波摩格点头道：“别的国度或答应以这么做，但滥波国不可。”
比拟较而言，佛教存眷的倒是小我，是对每一个详细的独立的人的终究体贴。不管是“循环”，还是“业”，都是自作自受。正信的佛教是没有“报在子孙”这一说法的，所谓“报在子孙”只是佛教与中国官方信奉相连络的产品，在正信的佛教徒看来，父母与后代之间只要“缘”的胶葛，没有“业”的替代，与君王之间的干系就更淡了，佛教的“修行”与“业”都是纯小我的观点，因此与全部社会次序关联不大。
弥兰陀王立即点头：“当然不能！治病要对症下药，病人才会好，如何能胡来！”
“打闪、打雷、下雨或流星到处从天陨落时，浏览应中断到第二天的同一时候。摩奴就是如许决定的。”
那先比丘顺势道：“同理，佛陀传授佛法也要因材施教、对症下药，遵循弟子根器的分歧，一点一点慢慢传授，如许才气如法得道。不然，偃苗滋长，反而轻易弄巧成拙啊！”
玄奘很惊奇，这么说，这个国度岂不是已经名存实亡了？
那先比丘点头道：“这就对了！削发人不爱这个身材，但是为了借假修真，也不得不临时照顾这个虚幻的身材啊！”
“当然是我的祖父。”
弥兰陀王心有不甘，又提出第五个题目：“你们削发人爱不珍惜本身的身材呢？”